我，象形字，甲骨文“我”像有鋸齒的長柄兵器。“我”在出土文字及古文獻中常假借作第一人稱代詞，且久借不歸，其本義逐漸不為人知。東漢許慎和清代說文四大家都沒見過我字甲骨文，那麼他們又是如何分析“我”之字形的，且看下文分解。
一、段玉裁《说文解字注》
【段注1】施身自謂也。不但云自謂，而云施身自謂者，取施與我古為疊韻。施讀施捨之施，謂用己廁於眾中，而自稱則為我也。施者，旗貌也，引申為施捨者，取義於旗流下垂也。
【疏義】施身自謂：自己對自己的稱呼。不但說自謂，而且說施身自謂，因為施與我古為疊韻。施讀作施捨的施，指因自己置身眾人之中，而自稱自己為我。由此可見，我是相對於他人而言的，我字存在的現場必有他人。施是旗貌的意思，之所以引申為施捨者，取義於旌旗上梳齒條帶下垂，像施者惠澤眾人的樣子。
【段注2】《釋詁》曰：“卬、吾、台、予、朕、身、甫、余、言，我也。”又曰：“朕、予、躬，身也。”又曰：“台、朕、賚、畀、卜、陽，予也。”或以“賚、畀、卜、予”不同義。愚謂有我則必及人，故賚、畀、卜亦在施身自謂之內也。
【疏義】卬吾台予朕身甫余言，這些字都是我的意思。“朕、予、躬”意思是身；“台、朕、賚、畀、卜、陽”意思是予，身和予又都是我的意思，所以上面這些字通通都有我的意思。有人可能會質疑“賚、畀、卜”的意思不是我，其實“賚、畀、卜”都有賜與的意思，與猶予也，因此也可認為他們意義相通。在使用我的情境下，必有他人在場，而賜與也是須他人作為賜與對象，所以賚、畀、卜也是在“施身自謂”之列的。
【段注3】口部曰：“吾，我自稱也。”女部曰：“姎，女人自稱姎我也。”《毛詩》傳曰：“言，我也。”“卬，我也。”
【疏義】《詩經·周南·葛覃》：“言告師氏，言告言歸。”毛傳：“言，我也。”《邶風·匏有苦葉》：“招招舟子，人涉卬否，人涉卬否，卬須我友。”毛傳：“卬，我也。”
【段注4】《論語》二句而我吾互用，毛詩一句而卬我雜稱。蓋同一我義而語音輕重緩急不同，施之於文若自其口出。
【疏義】《論語·陽貨》:"（陽貨）曰：‘不可，日月逝矣，歲不我與。’孔子曰：‘諾，吾將仕矣。’”《論語·先進》：“子曰：‘回也，非助我者也，於吾言無所不說。’”《邶風·匏有苦葉》：“招招舟子，人涉卬否，人涉卬否，卬須我友。”我和吾，我和卬，意義相同，只是言者語氣輕重緩急不同罷了。付諸文字的時候，就是仿照口中所言。此外，上古時期“吾”字一般不用於動詞後面作賓語。
【段注5】或說我，傾頓也。謂傾側也。頃，頭不正也；頓，下首也。故引申為傾側之意。《賓筵》：“側弁之俄。”箋云：“俄，傾貌。”人部曰：“俄，頃也。”然則古文以我為俄也，古文假借如此。
【疏義】有一說，我是傾側的意思。頃是歪頭，頓是點頭，所以我就是 傾斜的意思。《詩經·小雅·賓之初筵》：“是曰既醉，不知其郵。側弁之俄，屢舞傞傞。”意思是說，這都是因為喝醉了酒，不知自己犯下過錯，帽子歪帶著，身體東倒西歪，群魔亂舞，根本停不下來。俄為什麼是有傾斜的意思，其實這正是俄的本意。從俄的甲骨文我們可以發現，左邊是一個人，右邊是一個我這種斧頭，將人的一隻腿砍斷。所以“俄”的本意就是腿瘸了，走路傾斜。這裡把我解釋成傾斜，可見是把我假借為俄了。
【段注6】从“戈“”手”（此为“我”字左半部分，输入法打不出来，可參閱上面段注原文圖片）。合二字不能定其會意形聲者，以“手（上同）”不定為何字也。五可切，十七部。
【疏義】許慎和段玉裁都不知道“我”字為獨體象形，所以生硬地將我字分為左右兩部分。段玉裁通過分析左右兩部分，既不能斷定是會意，也不能斷定為形聲。段玉裁認為之所以難以斷定，主要是因為不知 “手（上同）”為何字。段玉裁將古韻分為十七部，我字屬於第十七部。
【段注7】手（上同），古文垂也。垂當作垂，垂、垂在十七部，然則我以為形聲也。
【疏義】垂字帶不帶土字底，都是一樣的。垂字也在古韻十七部，和我字同部，因此段玉裁猜測，我字可能為形聲字。
【段注8】一曰：古文殺字。我從殺，則非形聲，會意亦難說也。說篆下載古文三，有一略相似者。
【疏義】有人認為許慎說的是，我是古文殺字。而從段玉裁的注解看，應該是我字左半部分（也就是上文所謂垂字）是古文殺字。我字從殺，而殺字和我字意義沒有關係，也不同韻，所以段玉裁認為我既不是形聲，會意也不好講。段玉裁一頭霧水，唯一的跡象就是，殺字有一個古文字形和我字左半部分有一絲相像。造成段玉裁和許慎迷茫的根源就是，他們都沒有見過我字的甲骨文。我字在很早就被借為第一人稱代詞了，《詩經·小雅·采薇》就有：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”我字被久借不歸，以至於幾千年來，大家都不知我最初是一種兵器。
【段注9】凡我之屬皆從从我，我（類似勿字旁），古文我。
【疏義】凡是和“我”義有關的字都以我為構件。“凡……之屬皆從……”為許慎介紹部首的固定格式。
二、桂馥《說文解字義證》
【義證1】施身自謂也者，本書吾下云：“我，自稱也。”《廣雅》：“我，己稱也。”易觀卦：“觀我生虞。”注：我，身也。《太玄》：“出我入我。”注云：我，音如台（yi）小子之台。馥按：《釋詁》，台，我也。《史記·仲尼弟子列傳》：“宰予，字子我。”《論衡》詁術篇：“其立字也，展名取同義，名予字子我。”
【疏義】這是桂馥引用古籍，證實了許慎所言我是第一人稱的說法。“其立字也，展名取同義”，意思是說，古人取字，有的是擴展自己的名，用一個意義相同的字。比如“名賜字子貢，名予字子我”，“貢”就是“賜”的意思，“我”就是“予”的意思。桂馥在此通過古人取字的方法，間接證明了我的字義。
【義證2】或說我傾頓也者。本書，俄，行頃也。仆，頓也。《荀子·禮論篇》：“愅詭其所敦惡之文也。”注云：敦讀為頓，頓，困踬也。
【疏義】此為桂馥解釋“頃頓”意義。須要注意的是，這裡的“仆”不是“僕”的簡體，他們本是兩個不同的字，這裡的“仆”是以頭叩地的意思，和“頓”的本義相同。“師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也。”軍隊的師旅有編製，刑法有等級，罪罰相當，這是君子表達憎惡的文制。這里是在講祭祀的意義，即人們在心情變化、受到感動時，須要表達出來的儀式。
【義證3】手（我字左半部）或說古垂字者。手，五經文字作千，當作垂（見義證原文照片），垂字其首左向而下垂，篆當作垂。
【疏義】桂馥此句解釋了“手”為什麼是“垂”字。《說文》垂部：垂，草木花葉垂。垂字像吊蘭或柳樹枝條瀑布般垂下。“垂字其首左向而下垂”，意思是說上面一個字似腦袋向左耷拉垂下。
【義證4】一曰古殺字者，《書·泰誓》：“我伐用張。”孟子引作殺。
【疏義】不同於段玉裁，桂馥認為“一曰古殺字”說的是我，而不是我字左半部。“取彼兇殘，我伐用張”是武王伐紂時說的話，意思是“對於兇殘的商紂王，我要大張旗鼓地取殺伐”。《孟子·滕文公下》作“殺伐用張”。我字作為一種兵器，由此引申出殺的意思，是很自然的。
【義證5】我（勿部），古文我。或云，本書古文殺作帚，此當作帚戈。馥按，古文垂作扬，此當作我。
【疏義】此句再次說明，殺字可能就是我字。甚至桂馥還大膽猜測，垂字和我字是同一個字。
三、王筠《说文句读》
【句讀1】我，施身自謂也。言施之己身而自稱也。或說：我頃，頓也。此謂，俄者，我之累增字也。人部：俄，行頃也；仆，頓也。俄頃是復語，以為頓仆自是。即云俄頃是須臾，則頓亦小止之意。
【疏義】對於“或說我頃頓也”一句，王筠的解讀和段玉裁、桂馥完全不同。段玉裁的句讀是“我，頃頓也”，王筠的句讀是“我頃，頓也”。段玉裁認為，我其實是俄的假借，是走路歪斜的意思。而王筠認為 ，俄是我的累增字。累增字指增加了偏旁但不改變字義的今字，就像電是电的累增字。同時因《說文》人部曰“俄，行頃也”，所以王筠認為“俄”就是“頃”的意思，“俄頃”是復語，就像頓仆一樣，兩字都有俯身之意。這種解釋，我認為不妥，因為人部說的是“俄，行頃也”，而不是“俄，頃也”，頃前有個“行”字，表示“走路的時候”，你怎麼解釋呢。但王筠似乎也能自圓其說，他提到了“俄頃”是須臾的意思，“頓”有“停頓、小小停止一下”的意思，所以“俄頃，頓也”完全講得通。杜甫《茅屋為秋風所破歌》：“俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。”“俄頃”的確有片刻、等一會的意思。
【句讀2】從戈從手。手并割戈，字之半畫，殊為鹵莽。《五經文字》云，從戈從手，手，古垂字。所據《說文》，善於今本矣。然其所以然者，我即我（勿旁）字，以戈貫勿之中，而又小變，以為姿媚耳。五可切。手，古文垂字。垂者，下垂字也。
【疏義】王筠對許慎的觀點提出了大膽的質疑，認為武斷地將我字從中間劈開，劃成手和戈，實屬鹵莽之舉，雖然《五經文字》也認為我字從戈從手，而且《五經文字》所參考的《說文》版本比今天更精確。但這樣分割的原因是什麼呢？王筠認為 ，我即我（勿旁）字，用戈矛貫穿旌旗之中，然後又稍微變動一下姿態，以使字形變得更好看。“戈插入旗中”和“我”有什麼聯繫，似乎王筠也沒有說清楚。但王筠的解釋似乎更接近我字的本義——兵器，不過王筠也並不知道我的本義是兵器。
【句讀3】一曰古文殺字。一曰下當有我字，非謂手是古殺字。《泰誓》：“我伐用張。”孟子引作殺。凡我之屬皆從我。
【疏義】王筠在此著重強調，一曰下當有我字，即“一曰我，古文殺字”，而不是我字左部的手是殺字。并拿出孟子把“我伐用張”引作“殺伐用張”作證。
【句讀4】我（勿旁），古文我。勿乃垂字也，垂部但有古文扬（字形似扬字），未出此勿字。然周子白盤：義字從我（此處義、我二字字形參見原文照片）。勿即勿（兩撇的勿）說，見刀部利字下。《玉篇》作“我（字形參見原文照片）”，此即作我之漸矣。
【疏義】王筠認為，勿就是垂字，雖然《說文》垂部沒有出現這個勿的字形，但在周子白盤上，義字從我。王筠認為，勿兩撇三撇是同一個字。《玉篇》中的我和古文我開始逐漸相似了。此段邏輯有點混亂，不知王筠想表達的核心是什麼。也可能是我沒有充分參透。
四、朱駿聲《說文通訓定聲》
【說文通訓定聲1】施身自謂也。从戈从手。手或說古垂字。駿按，《呂覽·重言》：齊東郭牙。《說苑·權謀》牙作垂，疑牙當作此手也。《說文》又云：我，一曰古殺字。古文从戈从从勿。按，勿从古文垂省聲，小篆亦从古文垂省聲。兵也，其器失傳，或曰戈亦聲，今附于此。
【疏義】東郭牙是春秋齊國著名的諫臣。《呂氏春秋·重言篇》寫作“東郭牙”，《說苑·權謀篇》寫作“東郭垂”，朱駿聲據此證明“牙即是垂字”。朱駿聲也認為，我字的左半部分是古殺字。我字的古文从戈从勿，朱骏声認為，勿从古文垂聲，但字形只取垂字一部分，小篆勿字也从古文垂字。朱骏声对我字注解的重大突破是，他意識到我是一種兵器，只不過這種兵器失傳了而已。朱駿聲也沒見過我字的甲骨文，但能得此結論，真是神人。我想他可能是由“我字从戈”推斷出來的，因為戈也是一種兵器。
【說文通訓定聲2】（假借）為俄，《說文》或說，我傾頓也。又為義，齊闞止，字子我，猶高止，字子容也。又為餓，《莊子·山木》：吾無糧，我無食。又發聲之詞。《說文》：身自謂也。按，如卬、台、朕、陽之比，《易》：觀我生虞。注，身也。
【疏義】我字本義為兵器，其他義均為假借。朱駿聲在此列舉了我字的假借情況，一是假借為“俄”，是傾頓是意思；二是假借為“義”，儀容举止的意思。闞止是齊國的一位卿士，字子我，高止是齊國的大夫，字子容。古人的字就是擴展自己的名，名和字意義相通。闞止字子我，於是這裡的我就是儀容舉止的意思，即“儀”。《說文》：義，己之威儀也。義的意思是“自己莊嚴的儀容舉止”。三是假借為“餓”，飢餓的意思。《莊子·山木》：吾無糧，我無食。意思是說，我沒有糧食，餓了沒有食物吃。四是假借為第一人稱代詞，即《說文》所謂“施身自謂也”。
【說文通訓定聲3】（聲訓）《說文》施身自謂也。
【疏義】聲訓又稱音訓，是通過語音分析詞義，用聲音相同或相近的字來解釋詞義，推求詞義的來源。比如，《说文》：“户，护也。”“尾。微也。”户是什么意思，就是保护室内的门户。尾是什么意思，就是微小的尾巴。这些都是聲訓的例子。記得我高考之前，炎炎夏日，老師天天讓我們做試卷，大家都有點厭倦了，於是老師就說：“什麼是考試，考試就像烤羊肉串一樣，放在炭火上不停地烤。”我想這也算是聲訓的一種。劉熙的《釋名》就是聲訊的專書。施身自謂也，正如段玉裁所言，“取施與我古為疊韻”。
【說文通訓定聲4】（古韻）《詩·有杕之杜》叶“左”“我”。《下泉》叶“彼”“我”。句中韻《柏舟》叶彼我。句中韻《葛藟》叶河他我。句中韻《權與》叶我嗟。句中韻《何人斯》叶禍我可。
【疏义】此即所謂定聲，朱駿聲通過列舉上古韻文中的用韻來證明古音。此处“叶”字，不是葉的簡化字。叶字在汉字简化之前就存在，读xie第二声，是“协”的異體字。這裡的叶是押韻的意思 ，因為押韻聽起來很和諧。《詩經·唐風·有杕之杜》：“有杕之杜，生於道左。彼兮君子，噬肯適我。”詩歌句尾押韻，可見“左”“我”押韻。《詩經·曹風·下泉》：“冽彼下泉，浸彼苞踉。愾我寤嘆，念彼周京。”《詩經·邶風·柏舟》：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。”《詩經·王風·葛藟》：“綿綿葛藟，在河之滸。終遠兄弟，謂他人父。謂他人父，亦莫我顧。”《詩經·秦風·權與》：“於我乎，夏屋渠渠，今也每食無馀。於嗟乎，不承權與。”《詩經·小雅·何人斯》：“二人從行，誰為此禍？胡逝我梁，不入唁我？始者不如今，云不我可。”
（完）
