主观能动性两面看
思辨虚理：把唯心论完全归结为或只归结为“主观能动性”，是偏颇的。完全否定了“意识决定物质，还是物质决定意识”讨论的认知意义。唯心论只是主观能动性的表达认知必然走向“唯意志论，而看不到“唯意志论”会给社会带来的“人祸”灾难。（拙文《两唯论与两个逻辑》的跟贴一一吴注）
吴青萍：理解您的意思，可能是说一定能动意识带来了文革之类的灾难。我也反对这样（不好）的能动性。但我又这么认为，文革之害错在阶级斗争为纲的错误理论。我们应反思总结的教训应在扬弃这种具体理论，而不是将帐一古脑全算在主观能动性这个抽象的哲学概念上。反对唯心论，其实就意味着反对信仰。而信仰的（哲学效用的）本质，说穿了就是激发人的主观能动性啦。
跳出来从整体论上看，其实人类宗教和信仰的社会功能，无一不是借助其各具特点的超越性思想，在激发着治众一定方向的主观能动性，继而支配特定的行为方式，致成特定的族群、社会和文明。由此看去，即应明白，科学理性的抉择，不在于需不需要（信仰中内蕴思想激发的）能动性，而在于那种思想是否先进。显而易见的问题在于，用什么检验如此超越思想究竟是否先进？
思辨虚理：唯心论给科学发现带来的阻碍是无法估量的。比如硬性的认为天上的星辰遵守了地上人文规矩有天帝总管二十八星宿左青龙右白虎火星运动的异常会带来人间灾祸的哲学思想；星辰物质是清气上升浊气下降完全符合“无生有地、有生一、一生二、二生三”揭示了万法的根本的思想下，一切探索都躲不过是“道德经”的体现的思想下，还有必要探索自然的规律吗？在科学发展史上鲜有贡献，灾难还小吗？
吴青萍：完全赞同所述观点。全面地讲，唯物有优劣，如实事求是寻找规律性的思维方式为优，但拜权拜势拜物拜功名则劣。唯心也有高下。如以落后消极颓废的神怪思想为信仰则下，其治下自然难入发达行列。而以先进主动向上的超越思想为信仰就上。比如爱女神信仰平等独立求真自由奉献等思想的灌输，就引导其治下萌发了科学哲学和科学理论。
实践证明新教进步超越性思想也很有利于现代科技的酝酿、创新、突破、发展。*思想（阶级说除外）富有先进科学性，能迅速转变旧中国一盘散沙的软懒散弱惨状，让现代中国人独立自主站起来。我们思辨两唯问题、东西起伏问题和新旧中国的演化问题，都应紧密结合实际来推演抽象修正判定，莫要从教科书或一些成见出发来观世论事才好。
