到了唐代，内人多指住在宫廷内的歌舞女伎，区别于随时应诏入宫表演的女伎。请注意，此伎并非彼妓，是古代称以歌舞为业的女子，而非出卖皮肉的女子。在唐代，内人最初是宫女，被选中后，才成为专业的歌舞艺人。
唐代的内人是什么身份，它们的生活是怎么样的呢？在唐代崔令钦撰的《教坊记》中有几段记载：
（1）"妓女入宜春院，谓之内人，亦曰前头人。常在上前，若其家犹在教坊，谓之内人家。敕有司给赐同十家，虽数十家，犹故以十家呼之。每月二日、十六日，内人母得以女对，无母则姊妹若姑一人对，十家就本落余内人并坐内教坊对，内人生日则许其母姑姊妹等来对，其对所如式。"
"妓女入宜春院"之后才能称为"内人"，它们还有一个名称叫"前头人"，是因为它们在表演时候的站位而得名，因为它们在表演的时候站在前面，正好是在皇帝的面前。如果一家人都在教坊中的，叫做"内人家"。这段话说明了当时的选拔管理制度。
宜春院的内人来源比较复杂，因为当时太常寺的员工水平太差，所以从妓院中选人入宫，成为宫女，同时也进入宜春院，成为内人。
（2）"楼下戏出队，宜春院人少，即以云韶添之，云韶谓之宫人，盖贱隶也，非直美恶殊貌，居然易辨明。内人带鱼，宫人则否，平人女以容色选入内者，教习琵琶三弦箜篌筝翟贿，谓弹家。"
这段文字记录了宴席的宜春院的人不够，用宫人做外援，还说到宫人是卑贱的奴隶。还说明了内人是有身份证的，即"带鱼"。鱼是指鱼符，正式使用在唐代，是官员使用的鱼形符契。一般长约6厘米，宽约2厘米，有左、右两半，中间有"同"字形榫卯可相契合，由唐高祖李渊发明使用。内人都是从平民中依据颜值选入的，可以学习琵琶三弦箜篌筝翟贿等乐器，还有一个"弹家"的名号，和今天的钢琴家、小提琴家一样是专业领域的称呼。
（3）"开元十一年，初制圣寿乐，令诸女衣五方色衣，以歌舞之。宜春院女，教一日便堪上场，惟弹家弥月不成。至戏日，上令宜春院人为首尾，弹家在行间，令学其举手也。宜春院亦有工拙，必择釉贿为首尾。首既引队，众所属目，故须能者，乐将阕，稍稍失队，余二十许人舞曲终，谓之合*，尤要快健，所以更须能者也。"
这一段写了《圣寿乐》，听名字可以猜出是唐代的生日歌了，只不过比较大型高逼格，是武则天自己写给自己贺寿的。文献中描绘了宜春院的人在表演前的准备和表演时的安排，强调了能者的重要性。这一段之后还有一大段描写乐舞，并对软舞、健舞做了区分："《垂手罗》、《回波乐》、《兰陵王》、《春莺啭》、《半社渠》、《借席》、《乌夜啼》之属，谓之软舞，《阿辽》、《柘枝》、《黄麞》、《拂林》、《大渭州》、《达摩》之属，谓之健舞。"
（4）"戏日，内伎出舞。教坊人惟得舞《伊州》、《五天》，重来叠去，不离此两曲，余尽让内人也。"
这一段写得是百戏，内人负责舞蹈，教坊的人只是重复跳《伊州》、《五天》，其他的都是内人来跳。
《教坊记》是研究唐代艺术的主要参考资料，主要记录了初唐至盛唐的教坊制度、轶闻杂事及曲调来源等，涵盖教坊伎艺、音乐、歌唱、舞蹈、戏剧、百戏等，文献中第一部分有描述了教坊男女乐伎的生活片断，十分直白大胆，比今天记录明星八卦私生活的小报还劲爆，这部分常被认为"鄙俗"、"猥杂"。
随着时间的流逝，晚唐时期的宜春院已经没有初建时的风采，且管理也有所不同，内人的生活才会如张祜诗中所写这般月夜独立禁门中的隔绝孤寂。
03扒一扒宜春院的前世今生宜春院是唐玄宗所建，大约在天宝年间，彼时大唐盛世，娱乐也变得丰富多彩，皇家梨园艺人越来越多，唐玄宗就挑选了有音乐潜质的宫女，也称为"梨园弟子"，也许当时选拔时也有一些"大唐好声音"之类的选拔赛。
