日常生活中，我们常常听到“德不配位，必有灾祸”这样的说法。德不配位，为何必有灾祸？易经师卦其实就对这个问题做了解答。
师卦的卦辞：师，贞，丈人吉，无咎。
“贞”是“正”的意思，“丈人”在今天指岳父，也叫泰山，不过这是唐玄宗以后的说法，因为五岳之首是泰山，所以岳父叫泰山，《易经》里的“丈人”指的是老年人，在这里指德高望重的人，因为领导军队首先要“正”，是正义之师，所以最高统帅必须是个德高望重的人，这样就会吉而没有灾祸。
一般来说用兵打仗都不是什么很好的事情，迫不得已才发生战争，《孙子兵法》就讲到“兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，用兵打仗是国家大事，涉及到一个国家的生死存亡，所以不可以不明察，明察什么呢？有五件事非常重要：道、天、地、将、法。道是道义，用兵打仗首先要符合道义；天是天时；地是地理或者地势；将是师，也就指这个“丈人”；法是制度。将领作为五件事情之一，应该具有五种品德，《孙子兵法》说：智、信、仁、勇、严。智，首先有智慧；信，要诚信；仁，要仁义；勇，要勇敢；严，要严格、要严厉。具备了这五种品德的人就是卦辞里说的“丈人”——德高望重的人，“丈人”领导下的军队一定能打胜仗。对于不当将领的普通人实际上也是讲怎么服众，也要具备这五种品德：智慧、诚信、仁义、勇敢、严格，在职场上、在普通的岗位上，都是这么来做，自己首先要正，孔子就说过“子率以正，孰敢不正？”你自己都带头去正了，其他的人谁还敢不正？这就叫以德服人，以正服人。
《彖传》解释：
彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。
“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。”“师”是众人的意思，“贞”是正的意思，“王”是动词做君王，能够使众人都走正道，你就可以做君王。“刚中而应”，统帅首先要刚强、守中道、顺应时事，“行险而顺”，行动虽然有艰险，但他能顺应天道，所以能化险为夷，这八个字实际是指师卦的卦象：“刚中而应”，指师卦里唯一的阳爻第二爻处在正中的位置，“应”是跟第五爻相应，第五爻是阴爻，一阳一阴就刚好相应了；“行险而顺”，行动虽然很艰险，我们在战场上、职场上、市场上都会遇到危险，这个“险”实际是指下面的坎卦，坎卦就是危险，但是他能“顺”，“顺”是指上面的坤卦，坤卦是顺应的，坤卦就是大地，大地顺应天；“以此毒天下而民从之，吉又何咎矣”，用这八个字来“毒天下”，老百姓就会服从你，这是吉的又有什么危险。
“毒天下”的“毒”不是毒害，而是通“督”，意思是治理天下，我想起另外一句话“量小非君子，无毒不丈夫”，这句话大家都知道，但是可能都理解错了，“无毒不丈夫”不是说做男人就要狠毒、要歹毒，不歹毒就不能成为大丈夫，这个“毒”通“度”，也就是“无度不丈夫”，意思是作为一个大丈夫应该有度量。这里的“毒天下”就是监督天下，要用什么来监督、统治天下呢？要正，什么叫“正”？要获得老百姓的支持——民从之，这种行为才是正的。
我想起孟子在回答齐宣王提问的时候说过一件事情：燕国暴虐老百姓，人民怨声载道，这时你前去征讨它，老百姓会以为你是“拯己与水火之中”，就是把老百姓从水火里拯救出来，这是正义的，所以老百姓会“箪食壶浆以迎王师”，用竹筐拿着食物、用酒壶装酒来迎接大王的军队，这符合百姓的利益，肯定是吉的。
那么普通人在职场上要怎样受到拥戴呢？也是这样，符合岗位的职责、对单位或者企业终极任务的完成有好处、符合大势的肯定是正的，所以不要太计较那些鸡毛蒜皮的小事情，那是不能服众的。
我们再看《象传》的解释：
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
《象传》是从形象上来解释，师卦的上卦是坤卦也就是大地，下卦是坎卦也就是水，大地下方有水也叫地中有水。大地上面的水肯定水量非常大，比如大海，这个水是慢慢积累而成的，这就告诉我们做君子也要按照这个卦象来，“容民畜众”，宽容老百姓、养蓄民众，“畜”通“蓄”。
作为将帅，带兵一定要有宽容心、爱护士兵的心，这样老百姓才顺从你。不当领导的也是这样，要顺应、宽容，用这样的心对待周围的人才能获得大家的喜爱，所以老子说“知常容，容乃公，公乃王”，知道“常”，“常”就是道，道是永恒的，了解掌握了道，自然就宽容了，你做事情就公正——容乃公，公正了就可以统治天下当大王，所以这里告诉我们要宽容。
下面来我们再看一看六根爻的爻辞：
初六，师出以律，否臧凶。
第一爻初六爻是刚刚开始，就是带兵打仗刚刚开始准备出发的时候，要“师出以律”，刚开始就要有严明的纪律；“否臧凶”，“否”是“不”，“臧”是“善”，如果不善就会凶险，当然如果“否臧”倒过来变成“臧否”，那么“臧”就是表扬，“否”是批评。初六爻这里是说军纪如果不严明，就会凶险。
一个管理者、一个领导首先要制定严明的纪律，这样才能打胜仗，为什么说“撼山易，撼岳家军难”，那就是因为岳飞的岳家军有非常严明的纪律。对于不当将领的普通人，要想服众、在工作的岗位上获得大家的爱戴和信任，首先就要确立规矩，自己要严守纪律。
《象传》解释说：
象曰：师出以律，失律凶也。
如果失去这个严明的纪律，或者说就不按照这个规矩做，是非常危险的。
九二，在师中，吉，无咎，王三锡命。
第二个时空点也就是九二爻，是师卦唯一的阳爻，代表最高统帅。这个最高统帅刚好处在军队的中位，意思是他要守中道，就吉了，没有灾祸；大王会三次赐予他命令，意思是三次提拔他，这个“三”是虚指，指多次，“王三锡命”就是大王会多次提拔这个统帅。
《象传》的解释：
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
因为走了中道所以会受到上天的宠爱。“王三锡命”，大王为什么这么赏识这个统领呢？“怀万邦也”，因为这个统领能够胸怀万邦，万邦就是万国，也就是说，这个九二爻的将领德才兼备，所以能安抚天下。这里强调做*一定要主持正义，坚守中道，要德才兼备、心怀天下，这样就一定会受到上面的赏识和下面的拥戴。
六三，师或舆尸，凶。
到第三个时空点六三爻就凶险了。如果出兵打仗，有可能会载一车尸体回来，是非常凶险的。为什么这样的将帅会打败仗呢，因为六三爻是下卦到头了，第三爻是阳位（一三五为阳，二四六为阴），但是这个第三爻是个阴爻，又不中又不正，没有中正之德，并且软弱无能，所以就会打败仗，会载一车尸体回来。这就告诉我们任命统帅一定要考察他是不是刚强有为，因为第三爻是第一个阶段到头了比较凶险的时候，如果遇到紧急的事情他能不能处理，如果太阴柔了、柔弱无能肯定会有凶险，会无功而返。
《象传》说：
象曰：师或舆尸，大无功也。
“大无功也”说明将领太贪大求功、不自量力了，就会无功而返。
六四，师左次，无咎。
“次”是驻扎，第四爻这个时候军队要从左边驻扎，就没有灾祸。“左”是什么意思呢？老子《道德经》里面说“君子居则贵左，用兵则贵右”，意思是说平常的时候是以左为尊，以右为卑。我们都知道，男左女右，男尊女卑，所以左是高位往往是吉的，而右边是低位；可是打仗的时候却恰好相反，打仗就好比是凶险的事情，凶险的事情是右边为贵，左边为卑，也就说右边为高，左边为低。这里“师左次”就是指军队应该要退后驻扎，这样就没有灾祸。
《象传》解释：
象曰：左次无咎，未失常也。
“左次”也没有失去常道，为什么呢？因为第四爻是第二个阶段刚刚开始，阴爻居在阴位上，当位，没有离开常道，但因为是阴位，所以要退后、要驻扎，该退的时候要退。第三个时空点要刚强，到了第四个时空点就应该要退守，这样的统帅肯定是能打胜仗的统帅，懂得审时度势。
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
六五爻这个位置应该是非常好的，因为二和五都是中位，但师卦的五爻是阴爻。“田有禽”，“田”是打猎不是种田，打猎的时候有收获，会捕获到一些动物；就行军作战来说，就会捕获到俘虏，这是非常好的。但是还要看，如果统帅是“长子”，肯定是有利的；但如果是一个“弟子”，那就会“舆尸”，会载一车尸体回来。这个“长子”和“弟子”是相对而言，“长子”是指刚正的、正直的、德高望重的长者，也就是卦辞里面所说的“丈人”；“弟子”是指没有德也没有才的年轻人，如果是这种人去统帅打仗，肯定会载一车尸体回来，这就是告诉我们用人、带兵作战，不仅要看德也要看才，要德才兼备，当然德比才更加重要，有德的人才叫“长子”。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
最上面一根爻表明战争已经结束取得胜利了，这时作为“大君”也就是最高国君，应该颁发命令论功封赏，功劳大的人封国为诸侯，功劳小的人封为卿、大夫，但是那些没有才能也没有德行的小人千万不能奖赏，否则一定会有后患。
所以《象传》解释说：
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
最高的天子，颁发封赏的命令要“正功”，即按照功劳和品德来封赏。“小人勿用”，否则将来一定会危害国家。
我们来总结一下：整个师卦讲的是怎样用兵打仗，统领众人，首先对最高领导者的要求是德才兼备，具体的德就是刚健、中正，这就是“师，贞，丈人吉”，“贞”就是“正”；同时还要什么呢？一开始打仗的时候要“师出以律”，有严明的纪律、严格的制度，但是光严格也不行，还要有宽容的心，叫“容民畜众”，这样人民才能顺应你；同时还告诉我们，在不同的时空点、不同的情境之下，该刚强的时候要刚强，否则就会凶险，比如第三爻，太柔弱了就会凶险；应该退守的时候要退守，比如第四爻，就要退后、驻守，这样你才是一个很好的领导者。
