【原文】12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己而遵照礼的规定去做就是仁。一旦能做到“克己复礼”，天下的一切就都归于仁了。修行仁德，完全在于自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问修行仁德的具体条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照您的这些话去做吧。”
还在我读小学的时候，批林批孔运动进行得如火如荼。我印象最深刻的就是大队和学校一起组织批判“克己复礼”群众大会。小伙伴们总把批判大会当做热闹好玩的事情来看。他们最喜欢的是每次大会后面安排的“斗地主”活动，还都热衷于帮助老师用报纸为地主糊高帽子，还要比一比谁糊的帽子高且稳。而每次叫“地富反坏右”分子低头的时候，高帽子总免不了会掉落到地上而引起全场的哄堂大笑。我的关注点总是在批斗会的主题上，我想听听大人们是如何批判“克己复礼”的，而这总是让我失望。大会的第一部分总是读*语录；第二部分总是读《人民日报》社论；第三部分就是“斗地主”。当时我家厕所里有一本《批林批孔反击右倾翻案风》。我似懂非懂地把这本书从头到尾读过好几遍。这本书是我这辈子认真完整读过的第一本课外书，对我政治观念的形成有非常大的影响。经过看书和参加批斗会，我彻底弄懵了“克己复礼”这四个字的意义。以至于在我的脑海里深深地刻下了这四个字。到现在，每次看到这四个字，我的脑海里就出现两个画面：一本封面为白底红字的书在厕所里一页页地减少；一排带着高帽子的坏分子整齐站在台上接受批判，每次喊他们低头认罪的时候，总会有高帽子掉到地上，一再地引起台下乡亲们的哄笑。
“克己复礼”原来是张手纸！
“克己复礼”原来是个节日！
孔子的仁
孔子对仁的解释是看对象的。本篇前三章分别记录了颜回、冉雍、司马牛问仁时，孔子的不同回答，我们会一章章解读。除了这三章之外，樊迟还问过三次仁，子张问过一次。
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》）
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”（《颜渊》）
樊迟第一次问仁，孔子说：“仁者先难而后获。”（《雍也》）
樊迟第二次问仁，孔子说：“爱人。”（《颜渊》）
樊迟第三次问仁，孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》）
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》）
仁是“克己复礼”；是“己所不欲，勿施于人”；是“其言也讱”；是“先难而后获”；是“爱人”；是“居处恭，执事敬，与人忠”；是“恭宽信敏惠”……孔子的仁是个万花筒，是个从来没有定义过的概念。《论语》中还有大量不是直接关于仁的问答，但包含着仁的含义的句子。“仁”这个儒家的中心思想贯穿着《论语》始终。读懂了“仁”，才算是真正读懂了《论语》，才有资格与孔子对话。有人说《论语》讲的是“仁义礼智信”，仅仅读懂“仁”是不够的。那只能说明他还没读懂“仁”。“仁”跟“义礼智信”不是并列关系，而是包含关系。“义礼智信”是“仁”的几个重要组成部分，还不是仁的全部。
克己复礼为仁
孔子说“克己复礼为仁”。约束自己而遵照礼的规定去做就是仁。本章孔子给颜回的答案是“克己复礼”。颜回的修养和造诣被孔子认为是所有学生中最高的，没有之一。
“克己复礼”就是要求修行者的道德修养自知自觉地遵守礼的规定。它包含着两个方面的内涵：一是“克己”。谢氏曰：“克己须从性偏难克处克将去。”（《论语集注》）二是“复礼”。程子曰：“非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。”（《论语集注》）这两个看起来简单的要求是非常不容易做到的。你得时时刻刻都在严格要求自己，且心心念念的是礼的规范。孔子说他自己“七十而从心所欲不逾矩”，也就是能比较轻松地做到“约我以礼”，已经完全没有了我欲，且礼已经修道了骨骼血液之中。也就是说孔子以“克己复礼”修己，直到七十岁才完全做到随心随欲。这个要求只能对颜回提出，孔子相信颜回能做到且能做好。颜回具有“闻一知十”的能力，他不但能做好，还能有所发挥。孔子甚至说“弗如也；吾与女弗如也。”（《公冶长》）这方面他自己和子贡都不如颜回。
一日克己复礼，天下归仁焉。
孔子接着说：“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”朱熹注：“极言其效之甚速而至大也。又言为仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。”朱子引用程子的解释：“非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。”又曰：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。”（《论语集注》）如果还有不合礼的地方就一定还有私意，只要私意还存在，怎么能说得上是仁呢？修行仁德，完全摒弃自己的私心私欲，一切依礼而行。一旦能做到“克己复礼”，天下的一切就都归于仁了。这只能靠自己，难道还能靠别人来完成吗？
有专家把这句话解释为：“一旦能做到约束自己而遵守礼的规定，天下人就会用仁来称赞他。”（中华书局，张燕婴《论语》）这是一种有代表性的解读方式。这种理解存在很大的问题。“克己复礼”是内修，是个人的内在修养，而不是做给别人看的。如果抱有做给别人看的想法，那就永远也达不到这种高深的境界。而一旦做到了，就是孔子“随心所欲不逾矩”的境界。他根本就不在意别人的评判，也无需天下人的称赞。他所看到的这个世界就都是仁了。这就像佛家所说的如果你修炼到了一定的境界，天下一切众生就都是“佛”了。你看别人是“臭狗屎”，你就是“臭狗屎”，你看别人是佛，你便是佛。克己复礼之人看世界都是仁，才算是从看不惯这个世界的不仁中解脱出来了。
要如何去做呢？
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊接着问：老师，请问修行“克己复礼”的具体条目。也就是问重点，关键点有哪些呢？孔子给出了四个关键点：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
《论语集注》中朱子引用了程子的长篇大论，程子曰：“颜渊问克己复礼之目，子曰，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其视箴曰：‘心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。’其听箴曰：‘人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。’其言箴曰：‘人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！’其动箴曰‘哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。’”程子说“后之学圣人者，宜服膺而勿失也”，可见本章的四条目在程子心中的重要程度。程子还做了视箴、听箴、言箴、动箴四箴以自警。朱子又对程子的箴言大家赞赏：“程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩。”
存天理灭人欲
本章对朱熹说实在是太重要了。朱子《论语集注》：“为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。”又说“此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。”
二程说“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微，灭私欲则天理明矣”（《二程遗书》卷二十四）朱熹在二程的基础上，从本章出发，结合《中庸》、《大学》、《尚书》的相关内容，朱熹提出了他著名的“存天理，灭人欲”学说。“孔子所谓‘克己复礼’,《中庸》所谓‘致中和’,‘尊德性’,‘道问学’,《大学》所谓‘明明德’,《书》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’,圣贤千言万语,只是教人明天理、灭人欲。”（《朱子语类》卷第十二）“存天理，灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点。
“人欲”就是佛教所说的“三毒”。三毒指的是贪欲、憎恨、愚痴。“愚痴”是三毒中最根本的一个。人生之所以痛苦，是因为贪、嗔、痴三毒的存在，“贪”让人永不知足，“嗔”让人产生恶意，“痴”让人产生错误的认知，错误的认知又会导致贪欲、憎恨、愚痴。后人评判宋明理学时，都说“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。这是对理学的断章取意。理学的“人欲”是指超出人的基本需求的私欲、淫欲、贪欲等*，事实上，理学认为人的基本需求即通常所说的“人欲”即是“天理”。通俗来说就是人欲要有一个度！“问：‘饮食之间，孰为天理，孰为人欲？’曰：‘饮食者，天理也；要求美味，人欲也。’”(《朱子语类》卷十三)“饮食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也”——《朱子语类·卷十三》“古人为学，只是升髙自下，歩歩踏实，渐次解剥，人欲自去，天理自明。”（《晦菴集》卷第五十五）朱子的这几句话清楚地论述了“天理”与“人欲”的异同。对我们加深理解“克己复礼”也有很好的帮助。
道客村曰：
非礼勿视也勿听，非礼勿言亦勿动；
修行四目为箴言，克己复礼天下仁。
