惠能的这句偈里体现了佛家“性空”的道理，也体现了惠能已经达到了“明心见性”的境界，无挂无碍，已经得到了大自在。
先比较一下惠能与神秀两人的“偈”体现的境界。
神秀说：身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
惠能说：菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
惠能是针对神秀的偈而做，所以更容易让人做出比对。神秀用了四个比如，表达勤于修行。这四句偈表达的了神秀当下的行为，是一个过程。但是，仍然有“物物有别”的表达。
惠能则否定了神秀，如同“花非花”一样，一切都不是我们所认为的那样的东西，因此才有了“本来无一物”的结论，从而再次发问“尘埃”是从哪里来的？再一次做了否定。
佛陀解释“空”时，给他的学生徒弟们讲了很多，其中提到了“空无自性”的说法。这句话表达的是：“空，就是万事万物没有自性。所以，空，无自性。”换成惠能的话，就是“本来无一物”。
万事万物的自性，本来清净，不沾不染。在我们凡俗世人看来，物与物不同。之所以认为物与物不同，是因为我们对物都有明确的定义，定义中包括了物的作用、价值大小、喜爱程度、成分区别等等。比如一把刀。有人见了刀，便感觉害怕，因为心中想到了刀会伤害人。有人见了刀，就想得到它，因为心中喜欢它的造型。等等。这把刀的所有的特性，并不是它自身带有的，而是人们赋予它的。用它伤害人，它是凶器；用它治病，则是手术刀。它能够用来做什么，完全取决于人们赋予它的。这把刀原本清净，它自身是不带有任何的善恶、好坏等。
天地间所有的万事万物，都如同这把刀一样，自性都是清净的，都无善无恶。而我们每一个人的自性也是清净的。之所以人会有不同，源于自心。自心善，则行善；自心恶，则作恶。
再从另一方面去理解。
当我们心中有了某一物的时候，那就是心有挂碍，心中有了执着。空、色，二者不异，表达了万事万物之间的关联与包含的相互关系。所有的事物，既不是孤立存在的，又是由其它若干事物组成的。比如一棵树，它的存在和成长，离不开阳光、大地、水、空气等。没有了那些关联的事物，树自身也不可能存在。另一方面，这棵树又是由其它若*事物组成的，有根、干、枝、叶等组成。这棵树，既是具体的“色”，又同时“空性”了若*“色”，因而空色不异。如果我们心中执着于某一物，那就是片面和孤立的认识，从而不能悟解。
所以，惠能的“本来无一物”，表达的就是佛家的至理“空”的道理，它体现了事物自身的“自性清净”的道理，同时也体现了天地万事万物彼此关联(相即、相入)的关系，就是“空色不异”。而神秀的“身是菩提树”，说明了神秀尚未认识到“空”的道理。故而，惠能已经“见性”，得到衣钵。
【待续】
——学习传统文化，增长人生智慧。欢迎关注知本学社。我是宗财。
