目录
1什么是劳动本体论？
2没有劳动对象的劳动
3抹*自然界和唯物论
4劳动产生不劳动的寄生虫
5回避阶级问题
6劳动和资本对立
小结
——————正文————————
现在，学界有一股对马克思主义修正的歪风，就是将马克思主义，主要是哲学总结为是“劳动本体论”。当然，马克思本人是没有这么提过的，恩格斯也没有这么说。我是看到北大马院院长仰海峰先生的一篇文章《<资本论>》与<政治经济学批判大纲>的逻辑差异》一文后想到的。
1什么是劳动本体论？什么是劳动本体论？如果用一句大家都能理解的话说，就是一切都是从劳动产生的，劳动产生一切。仿佛母亲生了一大堆孩子的意思。我们知道传统的哲学都是这样的逻辑，必须有一个能够产生一切的概念，而后产生出哲学的或者是宗教的体系来。比如，我们常说的道生一，一生二，二生三，三生万物，那么这个道就是本体，是本源，一切都从道这里产生。只不过这里，我国内的一部分学者将道，这类的概念改成了“劳动”。因此，从本质看，劳动本体论和其他的传统的哲学体系没有什么不同。其他的哲学体系的本体，我们熟悉的还有：存在、无、空、理念、原子、上帝、五行、数字、物质（旧唯物论）、思维、意识、性（弗洛伊德）、实践（国内的实践本体论）等等，这些都是我们在哲学史上常见的本体，而这些都是和劳动本体论的劳动相等！劳动=存在=空无=道=理念=上帝=本体=原子=数字=物质=思维=意识=性=实践（国内的实践本体论）。
那么，我这个通俗的解释对不对呢？
仰海峰先生的这篇文章给予了很清楚的解释，仰海峰首先提出了劳动本体论的观点，并且解读为是马克思的意思。他说：
在《大纲》（《政治经济学批判大纲，也就是1857——1858手稿》）中，这种以劳动本体论为基础的哲学构架体现为以下主要内容： 第一，劳动是社会存在的本体，是社会得以存在与发展的纽带。在《德意志意识形态》中，马克思确立了物质生产在社会历史中的人类学意义，指出物质生活资料的生产是人类历史的第一个活动。在《大纲》的“导言”中，马克思的第一句话就是“摆在面前的对象，首先是物质生产”。( 《马克思恩格斯全集》第30 卷，第22 页) 也就是说，物质生产构成了社会存在的本体，对社会历史的考察，首先就要考察其物质生产的方式。在资本主义社会，人类学意义上的物质生产即是“劳动一般”，这构成了政治经济学的起点。（黑体字是我加的）
可见，仰海峰先生正是在第一个事物被视为本体这样的逻辑观点下得出劳动本体论的看法的，因为马克思说了“摆在面前的对象，首先是物质生产”，又指出《德意志意识形态》中提到“物质生活资料的生产是人类历史的第一个活动”，这就犹如《道德经》要研究道，首先就解释说：“道可道，非常道”一样，先从道这个我们研究的对象开始。
其次是，开始的对象，都是一般的，都是简单的，这和所有的哲学体系是一样的，所以他这里“在资本主义社会，人类学意义上的物质生产即是“劳动一般”，这构成了政治经济学的起点。”仰海峰这里特别提到的是从“一般”开始进行政治经济学的研究。当然我们要注意的是，马克思在成熟的《资本论》开始可不是从什么“一般”开始，而是从五光十色的数量巨大的堆积在人们面前的“商品”开始。
而我们知道，从一个简单的概念，也就是一般的概念开始出发，我们看到的不就是黑格尔的逻辑学的体系吗？从存在开始到绝对理念结束。这样，我们的仰海峰教授就轻轻地将马克思的唯物论的体系解读为、改造为唯心论的体系了。熟读马克思著作的仰海峰教授能不知道这个起码的道理吗？
接着，仰海峰教授论证了劳动的第一性，也就是论政劳动本体论的理由：
劳动不仅生产出人类需要的物质生活资料，而且生产出人类社会的形式结构，从而形成人与自然、人与人的交互关系。
可见，这里最清楚不过的是将劳动作为母体这个本源的含义来使用的。因为劳动生产人类的物质生活资料，生产出人类社会结构，进而形成人与自然的关系，人与人的关系。既然这样，人类社会就是从劳动产生出来的，劳动难道还不足以成为本体吗？仰海峰教授着实将我们给实实在在的压倒了，我们似乎哑口无言了。因为他说的这些未尝不对。
可是，对古典哲学非常熟悉的马克思自己却为什么没有提出劳动作为本体的概念呢？他只是说我们首先要面对的是物质生产，物质生产是人类的第一个历史活动。却从没有说劳动是本体！
需要补充的是，仰海峰教授这里提到的马克思说的：
《大纲》的“导言”中，马克思的第一句话就是“摆在面前的对象，首先是物质生产”。( 《马克思恩格斯全集》第30 卷，第22 页)
他却对广大读者隐藏了马克思说过这个“导言”本来是要放在整个《资本论》的最后的！他在这里只是作为笔记的形式写的，在结构上放在最先和最后当然是不同的！
1，其实我们细读仰海峰的这段话，就会发现一个巨大的漏洞，那就是“劳动产生人和自然的关系”这个观点。猛一看，似乎没有错。可是仔细一想就错了，因为我们知道作为劳动资料的劳动对象和劳动工具，却不是劳动产生的。比如耕种的土地，河里的鱼，我们使用的木棒。就劳动本身来说，劳动没有创造物质实体，只是改变了物质形状，而这些必须基于物质的存在，我们然后人类才可以进行劳动加工、改变。没有自然物的现在性，劳动是无能为力的，俗话说的好：“巧妇难为无米之炊。”马克思在《资本论》引用了配第的话：劳动是财富之父，土地是财富之母。从而证明，使用价值的创造，劳动只是要素之一。这点仰海峰教授不可能不清楚的，这是非常大众的名言。但是却是非常有力的科学的论断。也就是说，人类劳动不是社会的一切的原因，如果说社会的存在有原因，那么也至少得是两个：劳动和自然。但是仰海峰教授把自然给无形地抹*了，因此，他引导我们进入了一个没有自然界存在的人类社会。
