子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏是《论语》中第三个出现的孔门弟子，在《论语》的第一章中，第一个出现的是有子，第二个是曾子，第三个便是子夏，接着是子祈和子贡。子夏在论语中的地位可见一斑，且值得注意的是，论语第一章中出现的孔门弟子，都是在孔子去世后仍活着的弟子。子夏作为孔子后期的学生，孔子去世后他仍然活了很久，后来到西河之上教授学生，还做了魏文侯的老师，是一个极具影响力的人物。
子夏的这段话讲得非常好，我们先来解析一下这段话的大致意思：对一个人（选择朋友和妻子）应该看重其品德，而不要看重其长相；侍奉父母能够尽心尽力；服侍君上能够献出生命；和朋友结交，要言而有信。这一种人，即使他说自己没有学习过，我也一定说他已经学习过了。
子夏在这里一下子讲了四种最常见的人生关系：第一，夫妻关系（也可以推广到娶妻的原则，即娶妻也应该找品德好的）；第二，父子关系，即父母与子女的关系，这也是人生中最重要的关系之一；第三，君臣关系，在古代一直备受重视，今天我们可以将其理解为人和国家、社会的关系；第四，朋友关系。大家可能知道，人生主要的关系就是五种，即夫妻关系、父子关系、君臣关系、兄弟关系和朋友关系，在古代被称之为五伦或者五常。
此外，自孔子创办私学之后，实际上给我们拓展出了另外两种重要的关系，那就是师生关系和同学关系。人生的五常，可以说是人生而有之的五种关系，而师生关系和同学关系，则要归功于孔子创办私学后的贡献。这是我对所谓的五伦或五常的一个补充，我认为人生七大关系极为重要。
从五伦的角度来说，子夏在这里实际上已经说到了四种最主要的关系，唯独缺了兄弟关系。然而，他已经阐述了这些关系的原则，比如交朋友要选贤达之人，娶妻要选贤德之女，与父母相处要尽心尽力，面对国家要能够献出生命，与朋友相交要言而有信。
关于“事父母能竭其力，事君能致其身”，这里有一点需要说明。竭其力是一个诚实的要求，即尽力就好。我们评价一个人是否孝顺，主要看他有没有孝心，有没有尽自己的所能，而不是看他做了什么，因为每个人的能力是有差别的。然而，“事君能致其身”则稍微有些问题，这里的“致其身”是指为国家奋不顾身，把生命都交出去。如果我们把这两句放在一起理解，可能会觉得侍奉国君应该比侍奉父母更重要，这实际上是有问题的。在孔子及其以前的时代，人们认为父母与子女之间的血缘关系是不可更改的，因此父母的关系应该胜过君臣的关系。所以，子夏的这句话应该被理解为：国家有事时，我们应该全力以赴，但在正常情况下，我们不可以把侍奉国君和侍奉父母放到一起比较，好像两者有所区别，甚至把国君的地位放在父母之上。这一点显然是有误的。
子夏讲的这一句话，如果我们把它理解为国家有事时应该全力以赴，临大节而不可夺，那么这就比较好了。如果我们把它理解为国君和父母亲相比国君更重要，那这个理解就有问题了。因此，读《论语》时，我们需要注意，《论语》里面不仅收录了孔子的话，还有很多孔子弟子的话。虽然弟子们的话里面有很多人生的道理，也达到了一种很高的境界，是我们学习的一种榜样，但总有那么一点不及孔子的地方，存在些许遗憾和不足。像子夏的这一句话就存在这样的遗憾。
我们再看最后一句：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏的意思是说，如果我们做到了前面所讲的这些，处理好了前面所讲的四种关系（加上我补充的兄弟关系、师生关系和同学关系，即七种关系），那么这种人即使没有读书，我们也觉得他已经学了。因为教育的目标是促进人们心智的发育和成熟，而心智的成熟就包括正确的认识自己、正确的认识他人以及正确的处理好自己和他人之间的关系。这三点做到了，那么一个人的心智就算是比较成熟了。如果一个人能够处理好这七种人际关系，并且能够做到知行合一，那么即使他说自己不成功，我们也不会相信，因为他的人生已经很完美了。
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