家在黔灵甲秀间。
五讲诗有六义 ： 风、雅、颂、賦、比、兴。近二千六百年前，孔子把商周时期的诗歌三千多首进行编辑（删述），删除鬼神淫俗类诗，编成《诗经》305篇。孔子用一句话总结叫“诗三百，思无邪。”那么《诗经》怎样构成，内容是什么呢？语本《毛诗.大序》（古代一本诗歌理论著作）说“故诗有六义：一曰风；二曰赋；三曰比；四月兴；五曰雅；六曰颂。”唐代孔颖达认为：“风雅颂者，诗篇之异体；赋比兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗的成形。…”唐朝之后，孔颖达的解释被普遍采用。
一，风雅颂是三种诗歌形式
1，《风》：又称《国风》，是各地收集来的民歌，计160篇，是《诗经》中最有价值和成就的部分。为什么称叫“风”呢？古代帝王为了解民情，专门派人收集民歌，称之为“采风”，用“风”代表民歌。
例如《国风》第一篇“关睢”诗就是典型的民歌：
关睢关关睢鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。……。
这首诗歌，情感自然，流露出男女爱恋之情，充满浓郁的生活气息。
2，《雅》：在《诗经》中又分“大雅”31篇和“小雅”74篇。《雅》多数为公卿贵族所做，所以“雅”又称为“正声”。从内容看“大雅”为歌功颂德之作，“小雅”多为讽刺之声。例如“大雅”首篇《文王》：
文王文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时，文王陟降，在帝左右。……。（注：文王篇有七章。）
“文王”诗篇的内容，就是“敬天敬祖”的意思。
“小雅”首篇《鹿鸣》：
呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将，人之好我，示我周行。（一章）（注：鹿鸣有三章）
鹿鸣三章讲述贵族宴会的盛况。每章分别以鹿食苹，食蒿，食芩开头，然后叙述宴会盛况，是起兴手法。
3，“颂”：是祭祀和歌颂的乐曲，分为《周颂》31篇；《鲁颂》4篇；《商颂》5篇。例如“周颂”首篇《昊天有成命》：
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙，单厥心，肆其靖之。（注：曲已失传。）。
《昊天有成命》是祭祀天地的诗篇。
二，赋比兴是三种诗歌表现手法
1，“賦”：“賦”就是叙述，即把事情或情感直接铺陈叙述，这是最基本的表现手法。例如《诗经》中《邶风.击鼓》篇：（节选）
……死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。…。这就是所谓“賦”，用直接铺陈方式表达自己的感情。
2，“比”：“比”就是比喻。朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”比喻也有明喻暗喻之分。例如《鹤鸣》篇第二段：
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潛在渊。乐彼之园，爱有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。这一段诗用鹤，鱼，石比喻贤人，希望冶国要用贤人。
3，“兴”：是写诗的重要手段叫“起兴”。即用其它东西引出要说的内容。朱熹说：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”例如《桃夭》诗：
桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实；之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。《桃夭》以春天美丽桃花写实，暗喻新娘美貌的同时，引起新郎成家喜悦心情的描述。
综上所述，《诗经》中“风”保存了大量的劳动人民的口头創作，具有浓厚的民歌特色；“雅”则是周朝直接统治区的音乐，描写统治阶级的生活；“颂”的内容多是歌颂周王朝祖先的“功德”，常在祭祀宗庙演出。
赋、比、兴是后人对《诗经》表现手法的评论总结，也是最早的文学理论。实际上，《诗经》以后的文学作品，如楚辞，汉赋，唐诗，宋词都用赋、比、兴这三种表现手法。即使现在的文学作品，叙述，比喻，起兴三种表现手法仍然无处不再。
