清华大学人文学院教授 沈卫荣
本文系作者2022年7月14日在四川大学铸牢中华民族共同体意识研究基地的线上讲座，由清华大学中文系“水木学者”博士后侯浩然整理。全文分两部分刊出，这是下篇。
我们知道，西夏、元朝、明朝和清朝的大部分皇帝都曾十分信仰藏传佛教。尤其是明代的皇帝，他们对藏传佛教的信仰可能比元朝的皇帝还虔诚。例如，明成祖朱棣（1360-1424）就是一个非常信仰藏传佛教的人，我们习惯把他称为永乐皇帝。他在位的时候，首次允许两千多名番僧常驻北京，为北京的藏传佛教信众作宗教服务。藏地的僧人在元明时期的典籍里被称为番僧或者西番僧。明初活跃在北京的番僧其实远远超过两千人。当时有个别藏传佛教寺院里面，经调查发现一家寺院就有超过二千番僧居住，这到今天还是很难想象的。有一次我在中央社会主义学院给一个来自西藏的“活佛班”上课，课上大概有一百多个活佛听课，我跟他们开玩笑说都说现在朝阳区有三十万仁波切，这肯定是胡说，但若你们现在一起在北京街上走一走，旁人看见了就一定会真以为朝阳区有三十万仁波切了！因为你们穿着的深红色搭配黄色的僧袍实在太醒目了，很容易被人辨认出来。如果被他们拍个照，发个朋友圈，一传十、十传百，传着传着三十万的数字就出来了！按照明朝初年人口比例来说，当年在北京的番僧的比例当远远高于现在。永乐皇帝允许这么多喇嘛常住在北京，所谓“居京自效”，开了历史的先例，而元朝皇帝是不让西番僧常驻在北京的。明朝时候有许多番僧聚居于现在南锣鼓巷附近的嵩祝寺、法渊寺、智珠寺一带。乾隆帝御书《法渊寺碑记》载：“法渊寺在嵩祝寺左，其右则智珠寺，佛宇毗连，皆前明经厂旧址也。明永乐间，以延致喇嘛传写梵经，故有番经厂、汉经厂之名。”其实，早在永乐皇帝还在南京的时候，“六字真言”应该就已经在汉地流传很广了。明朝在西藏册封八大法王，实际上是三大法王、五大教王。三大法王就是噶玛噶举派的大宝法王、萨迦派的大乘法王和格鲁派的大慈法王。永乐皇帝曾在永乐六年和十一年（公元1408、1413年）派专使召请宗喀巴（Tsong kha pa Blo bzang grags pa，1357-1419）大师，宗喀巴自己不能前往，特委派他的弟子释迦也失（1354-1435）前往明朝廷朝觐。释迦也失在1415年抵达京师和成祖见面。他们会面是在南京还是北京是有争议的，但我自己更倾向于北京。释迦也失得到了很高规格的接待，后来还受封“大慈法王”称号，得到了丰厚的赏赐。1416年，释迦也失离京往五台山朝圣，离京第二天皇帝就马上给他写信说，大法王你现在在路上一定很辛苦，那个地方是不是很冷，是不是没啥好吃的，我派人送新鲜的果子、送暖和的衣服给你吧，一路上写了十几封信。这些信的汉文本有好些保留在《清凉山寺志》里面，而它们的藏文本则于1990年代初被哈佛大学的范德康教授在北京民族宫图书馆中发现。从永乐皇帝给大慈法王连续颁布的这一系列诏书中，我感觉永乐皇帝对藏传佛教的青睐不应该只是一个政治行为，他完全可能是对藏传佛教有个人信仰的，作为皇帝，如果他没有个人的信仰，只是做一下官样文章，很难想象他会为一位上师连续发出这么多这样的诏令。
大慈法王缂丝唐卡，西藏文化博物馆藏。
永乐皇帝当时还做了一件令举国轰动的事情，即他请五世噶玛巴活佛德新协巴（1384-1415）在南京为明太祖朱元璋与马皇后主持超荐大法会，出现了不可思议的种种瑞相，有英文著作将这次事件称为“南京奇迹”（Nanking miracles）。据传永乐皇帝在梦中亲见作为观音菩萨化身的五世噶玛巴，于是发出金字诏书，邀请他来汉地朝觐。噶玛巴旅行了三年才到达南京（1407年），受到一万僧众的盛大欢迎，永乐也亲自手持千辐金轮到城外迎接。噶玛巴曾授成祖帝后多种密法灌顶，其中即包括胜海观音修法，还率领天下僧众在灵谷寺和五台山，修建普渡大超荐场，为先皇明太祖朱元璋与马皇后超渡荐福。法会从永乐五年二月初五到二月十八，连续十四天，噶玛巴每日示现奥妙神通，众人皆见空中祥光、宝云等种种庄严瑞相。皇帝亲眼目睹，龙心大悦，命画师将所见的神通事迹绘制在大匹丝绢上，而成《噶玛巴为明太祖荐福图》长卷四十九幅。每幅均有噶玛巴所住阁楼与法会坛场、塔楼等图像；画中右侧则书写汉、藏、蒙、波斯和傣文等五种文字的题记，以记载这段历史。这幅长卷至今保存完好，稀有而珍贵。
噶玛巴为明太祖荐福图场景之一
当然上面所说的这些内容大都见于明代的官方记载，有意思的是，我在明代的文人笔记里还看到了这样一则故事。说是当时在南京举办大法会的时候，许多政府官员也都受邀参加了这次盛会，大部分人都对噶玛巴上师无比虔信，乃至五体投地，拜倒在他的脚下。但有一位名叫李继鼎的大学士，在排队等候大宝法王摸顶的时候，问旁边的同僚说，你知道什么是“唵嘛呢叭咪吽”吗？同僚说我不知道，他说我告诉你，“唵嘛呢叭咪吽”就是“让俺来把你哄”的意思！他说这个活佛哪有那么大的本事？如果真有那么大本事，他不是无所不能吗？那为什么还要请人替他作翻译呢？他一来不是我们该什么都好了吗？怎么到处还有水灾、旱灾，出现那么多天灾人祸呢？他就是来哄你的。明代的好几部文人笔记里都记录了这件轶事。从元到明，一方面诸多文人笔记里面记录了番僧各种各样的神通，另外一方面也有人对之不屑一顾、嗤之以鼻，觉得活佛并没有多大神通，“唵嘛呢叭咪吽”如同儿戏，就是这么哄你来的。这些反面的记载至少说明六字真言于明代初年在汉地已经流传开了。
大家或都熟悉中国的四大名著之一《西游记》，一般认为这本小说成书于明代中叶。小说里有个情节与六字真言相关，即在孙悟空大闹天宫之后，太上老君把他投进了炼丹炉，烧了七七四十九天。可是，孙悟空不仅没有被炼成仙丹，反而炼就了一双火眼金睛。太上老君是道教主神，眼看拿他没啥办法，于是玉帝只好搬来如来佛祖，请他施法将孙悟空压在五行山下。玉帝见妖猴已被降服，欣喜万分，向如来敬献礼物，设宴奉谢。众仙在喝得酩酊大醉之时，忽听巡视灵官来报，说那大圣从五行山下伸出头来了。众仙一片惊慌。如来不急不慢地说道：“不妨、不妨”，遂从衣袖里面抽出一张帖子，“上有六个金字唵嘛呢叭咪吽，递与阿难，叫贴在那山顶上”。阿难领了帖子，将它贴在了五行山顶上，于是五行山即生根合缝，孙悟空就再也逃不出来了。一直等了五百年，到唐三藏到西天取经路过此地，揭了这个封条才把他解脱出来。这个情节有意思的地方在于里面出现了“唵嘛呢叭咪吽”，它把六字真言描述得威力无穷，竟可以把大闹天宫的齐天大圣镇住五百年！这同样说明，六字真言已经在明代汉地流行很广了，竟成了民间传说、民间故事和小说创作的母题（motif）。
86版《西游记》唐僧解救被压在五行山下的孙悟空
观音菩萨和六字真言的信仰在藏地的影响远远胜过汉地，其中最突出的表现就是观音菩萨崇拜在藏地催生出了世界上独一无二的活佛转世制度。我们熟知的达赖喇嘛活佛转世系统就是以观音崇拜为核心建构起来的。前面我们说过活佛实际上不是佛，而是观音菩萨的化身。西藏所有的活佛都应该是观音菩萨化身，只有班禅喇嘛可以算是例外。观音菩萨以外的其他菩萨或没有化身，或不转世，例如萨迦派的祖师们，如萨迦班智达和八思巴帝师等，都曾被认为是文殊菩萨的化身，但他们不转世。宗喀巴则被称之为第二佛陀，他是佛，住在弥勒佛的净土兜率天宫中，也不再回到我们人世间。只有观音菩萨不断化现、转世，在雪域救度有情众生。
观音菩萨在藏地具有非常特殊的地位。藏传佛教中有一套以观音崇拜为中心的神话故事，它们主要见于《玛尼宝卷》（Ma ni bka’ ’bum）中，它是托名松赞干布（Srong btsan sgam po，617-650）口授的有关吐蕃佛教、历史和松赞干布本生及教诫的一部著名的伏藏（gter ma）文集。《玛尼宝卷》明确交代了为什么西藏人那么相信观音菩萨，为什么他们把西藏作为观音菩萨的化土。它说阿弥陀佛预见了世尊释迦牟尼佛行将涅槃，就让身边会众弟子中出类拔萃、法力无边的大悲观世音菩萨前去请求世尊暂勿入寂，嘱托观世音菩萨一定要说服世尊在涅槃之前为雪域众生转动法轮。于是，观世音菩萨到了世尊面前，请求他为雪域众生转动法轮。世尊给观世音菩萨说了以下一段话，不但没有同意暂勿入寂，反而引导观音菩萨自己去教化雪域众生：
雪域非我化境，再无众生需我调伏。因此，我将以身示灭、进入涅槃，以激励那些对教义怠慢之徒，证明无常之所在。北方的雪域目前还是动物的领域，所以即使是 “人 ”这个词在那里也不存在，它还处在蒙昧的巨大黑暗之中。所有死在那里的人都不会上升，而是像雪花一样飘落海面，堕入恶趣的世界。在未来的某时，当教义衰落时，你！观音菩萨，将教化他们。首先，以菩萨的化身生育需要得到教化的人类。然后，通过物质把他们吸引在一起[作为弟子]。之后，通过教义将他们聚在一起! 造福有情众生!
