安海燕著《明代汉译藏传密教文献研究》
值得一提的是，这两部观音修法文本里面，即有多篇是和米得兰左吉的传承直接相关的。“米得兰左吉”——亦作“密得啰（二合）佐吉”“密怛啰（二合）佐吉”——藏文名Mi tra rdzo ki、Mi tra jo ki或Mi tra jho ki，梵文名字Mitrayogin。藏文史籍中亦将其称作A dzita mitra，Shrī dzāgata mitra ānant，系其梵名Jaganmitrānanda的音译，汉文亦译作“拶葛怛米得兰哑喃荅”，被称为观音化身。米得兰左吉是一位活跃于十二到十三世纪之交的东印度班智达，他是游戏金刚（Lalitavajra）的亲传弟子，而后者与那若巴（Nāropa，1016–1100）一起是帝洛巴（Tilopa，988-1069）最重要的两位弟子。在游戏金刚的指导下，他于十二年间专注于观世音菩萨修法，亲见本尊并得其传授。米得兰左吉是藏地传播的多种身形的观音菩萨修法的源头，例如噶玛噶举派和格鲁派所传的大悲圣海观音（Jinasagara Lokeśvara）修法等。
明代汉译藏传佛教法本《观世音菩萨修习》卷之《圣观世音菩萨禅定要门》篇，国家图书馆藏。
说了那么多有关观音修法历史传承的故事，接下来我们来看一下观音菩萨修法本身应该是怎样的一种修法。这里我选了三种相对来说比较有特点的观音修习文本来和大家一起分享，第一种叫《圣观世音菩萨禅定要门》，应该是明代初年译成汉文的，它是一个比较典型的修习本尊禅定的文本，我们先来看看这个文本：
圣观世音菩萨禅定要门 （失译）
夫修习人，于寂静处软稳座上，结跏趺正坐。首先，皈依上师、三宝，发菩提心云：那谟孤噜毘牙（二合） 上师！那谟勃塔耶 佛！那谟塔哩麻（二合）耶 法！那谟僧伽耶 僧！我今为利一切有情同证观世音菩萨果位，故修此禅定要门。一刹那间，自心莲花上，想月轮中央白色“[口*纥]哩（二合）”字放光，召请十方诸佛，来至面前，中央而住，遂伸五供养云：（略）
次诵七支偈云：
最上三宝我皈依，一切罪业皆忏悔，随喜有情诸善根，正觉菩提意中持，
正觉妙法及僧伽，直至菩提我皈依。利益自他有情故，我今发大菩提心，
最上菩提心发已，我为衆生作利益，菩提妙行皆修习，为利有情愿成佛。
遂发四无量心：
愿诸众生常住安乐及安乐因 慈；愿诸众生离诸苦恼断诸苦因 悲；
愿诸众生离一切苦常住安乐 喜；愿诸众生无有憎爱冤亲平等 捨。
次诵变空咒云：
唵莎癹咓束塔萨哩斡（二合）塔哩麻（二合）莎癹咓秫徒㰠
一般的本尊禅定都是这么修的，即修习人找一个很安静的地方，放一张安稳、柔软、舒服的座位，坐下结跏趺坐。然后，首先要皈依佛、法、僧三宝，念诵咒语：“那孤谟噜毘牙（二合） 上师！那谟勃塔耶 佛！那谟塔哩麻（二合）耶 法！那谟僧伽耶 僧！”“那谟”是梵语namo的音译，就是敬礼的意思，念“那谟勃塔耶”就跟我们平常念“南无阿弥陀佛”一样。所以，这整个四句下来，就是“顶礼上师、佛、法、僧！”再下面就是说发菩提心，说我今为利益有情，为证观世音菩萨果位，故修习本尊禅定。这表明行者修本尊禅定不只是为了自己的利益，而是为了利益一切有情众生。修观世音菩萨，要得到观世音菩萨的果位，目的就是为了利益一切有情。本尊禅定一开始都是这样的，前面是念诵祈祷，然后就是敬礼上师、敬礼佛、敬礼法、敬礼僧，在藏传佛教里面上师最重要，上师是三宝的基础，所以行者要先敬礼上师。
想诸法皆空，于空性中，自心莲花上，想“唖”字转成月轮，于月中央观想 白色“[口*纥]哩（二合）”字放大光明，照诸众生，脱苦获乐。其光复廻融入字种，一刹那间，自身转成观世音菩萨，其身白色，一面四臂，二手合掌当胸，下右手持水晶数珠，下左手执红莲花，众宝璎珞严身，绾髪结髻，顶戴七宝，头冠额严红色阿弥陁佛。复次，莲月轮上，金刚跏趺而坐，诵：唵唖吽三字呪，摄受额、喉、心三业，然后想心月轮上，白色“[口*纥]哩（二合）”字。复次，出光召请智观世音菩萨，随诵召请呪：唵噜计说囉萨八哩斡囉雅纳萨麻耶拶。想来至面前，伸五供养已，诵：拶吽[口*邦] 嘝，记智相融，为一不二。复现本尊心间，莲月轮上，白色“[口*纥]哩（二合）”字，周匝围绕，六字神呪，显现分明，如镜中像，似水中月，凝然湛寂而住。到此注意谛观多时，若疲倦时出定诵呪：唵嘛呢叭[口*弥]吽。随力诵之，或千百徧，行住坐卧，终而复始之不间，决定证圣果也。
圣观世音菩萨禅定要门竟
在前面的准备阶段结束之后，修习者开始进入了本尊禅定的核心部分。即在莲花上想种子字“唖”成月轮，月轮上出现种子字“口*紇”，这是观世音菩萨的种子字。修习人从种子字观想自身一刹那间转化成一面四臂的观世音菩萨，这是誓言尊，也叫记句尊，梵文叫做samaya-sattva，藏文dam tshig sems dpa’。samaya通常翻译成“记句”，藏文dam tshig，在密教里指行者需要遵守的誓言，而samaya本义是“结合处”和“会合的地方”，或者可译成“相应”。修习人首先需要净化自身，使得自身成为合格的誓言尊，然后才能召请智慧尊（jñanasattva，ye shes sems dpa’）隐入自身，与誓言尊合二而一。所以，下面一步修法就是召请四臂观音的智慧尊，请智慧尊顺利进入记句尊，然后需要作供养，再诵三字明咒，达到“记智相融，为一不二”，这样修行者就修成了。然后，从本尊的心间再生出观音菩萨的种子字“口*紇哩（二合）”（ hrīḥ），六字真言环绕在它的周围，这就是证果的验像。修习人诵咒即是为了召唤智慧尊，以达到行者自身的身语意三门时时刻刻都与观音菩萨相应、相合的境地。在藏传佛教中，不管是画一张唐卡，还是修一座佛塔或者佛像，它都必须要经过一个开光，或称胜住的仪轨，这种仪轨的核心就是要让誓言尊和智慧尊合二为一，然后使这尊造像或佛塔脱凡入圣，否则它只是一个泥胎。而佛教行者修习本尊禅定同样也是这样的一个过程，即让自己发心修习而生起的本尊的誓言尊与本尊的真性智慧尊合二而一，以证成果位，求索成就。
作为本尊禅定的观音修法，基本上就是像我所介绍的这个观音禅定这样的修法，它在藏传佛教里非常普遍。接下来，我再给大家讲第二个非常有特点的观音修法，这是一个非常特殊的修法，叫做“舍寿定”。刚开始接触这个修法仪轨时，我没弄懂“舍寿定”的意思。大家知道阿弥陀佛是无量寿佛，其功能是增寿，要让人长寿，而修习观音禅定怎么能叫舍寿定呢？后来我才搞懂这是一个什么样的修法，舍寿定为何要和观音修法关联在一起。现在先请大家和我一起来读一遍这篇《舍寿定》：
夫修习者，若作捨寿时，有其二种。初调习，后正舍寿。初，自身顿成观音我慢故，内想中道脉，外白内赤，如空心竹筒，上下通彻。想脐间月轮上，识性变成白色[口*纥]哩（二合）字，放大光明，照自己身中，所有诸虫，皆得离苦，证得菩萨之身。正调习时，其口*纥哩（二合）字，上冲出净梵，于顶放不思议光，遍照一切有情，尽得三业清淨，证得大悲之身。其光却回入自己脐间口*纥哩（二合）字内而住。如是往复，每日作五七遍矣。回施奉送，求索愿事，皆得成就。若每日频习，作此定时，或觉顶胸动，或顶上似虫行，或觉顶开。若临终时，识性从净梵眼出，决生净土无疑也。
如此看来，舍寿定首先要调习，观想自身顿成观音我慢。“我慢”就是说“佛慢”，指的是佛的傲慢、佛的骄傲。我觉得在佛教里面，我慢或者傲慢并不一定是个不好的词。我们下次讲大成道者任意西东、不舍我慢时，就能更加好的领会“我慢”的积极意义。在修习本尊禅定时所说的“佛慢”当是指行者必须时刻保持的佛的威仪，即保持着佛的仪态和成佛的发心，所以，你必须要时刻以佛的形象出现，与佛的身语意三门时刻相应，说行者自身顿成观音，就是指他要有观音菩萨的庄严仪态。生起佛慢，就是观想自身成观世音菩萨。接下来，要修气脉明点，或先要修“中脉”。在藏传密教中，人体内的能量系统为三脉七轮，其中中脉最为重要，称之为“命脉”“大道脉”，梵语作“啊缚都底”（avadhuti），藏语称作dbu ma。所以称“命脉”，即表示中脉为一切众生之命根，称“大道脉”则代表中脉为成佛之捷径，因为它是重生、脱离苦海、成佛涅槃的唯一捷径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。调习的核心是在讲从脐轮处生出观音菩萨种子字，观想其沿着中脉上冲至头顶净梵穴，打通中脉，在顶上放不可思议光，遍照有情，清净三业，证得大悲观世音之身，然后种子字再归于腹轮。如此，修习者每日反复修习五到七遍，所求皆得圆满，在临终时，识性即可以冲破净梵穴直至阿弥陀佛的净土。这样的修法本质上与汉传佛教中的观音崇拜一致，都是为了最终能够在阿弥陀佛的西天极乐世界中得道成佛，然成佛的途径则完全不同。藏传佛教让行者以修中脉、修拙火的修法，使自己的识性直接飞越到阿弥陀佛的净土，充分显示出密教无上瑜珈部修法是一种成佛的捷径，是一种大善巧方便。
《大乘要道密集》之《阿弥陀佛临终要》
以上对舍寿定的分析，让我们终于明白舍寿定实际上就是一种临终破瓦法，其具体的修法甚至就是一种拙火定的修法。那么，临终破瓦法又是一种什么样的修法呢？让我们通过对《大乘要道密集》中出现的一个直接跟阿弥陀佛相关的临终破瓦修法，即《阿弥陀佛临终要》的分析，来了解这种修法的具体实践及其宗教意义。
敬礼殊胜上师众！
夫欲修此要门，行人初夜善事既已将毕，至临寝时，想自居境，成极乐国，众宝所成，处处行列，出诸丰饶如意宝树，无生老病死，离怨憎爱，地甚绵软，喻于天宫。复次，想自成本尊佛，右胁而卧，如狮子眠，面前日月莲花座上，体即本师，容即弥陀，相好光严，手结禅印，执持甘露盈满之钵，具愍众生无缘大悲，出家容仪，慈愍行人，此佛周匝诸相承师，及本尊佛、佛子，犹如云集，所共围绕。次修七支，然后相顺向外出息，自己心性，如光明出，融入面前弥陀心间。复顺内息，弥陀佛心，如光明来，融入自心。如斯往复，顺出入息，应当修作二十一度，或二三遍。复次缘想诸佛、佛子、上师尊佛，悉皆融入弥陀佛中，弥陀如来，复融于已。
复次，缘想诸佛、佛子、上师尊佛，悉皆融入弥陀佛中，弥陀如来，复融于已。佛身语意而与自己身语意三，融和一性。如是想讫，语诵《行愿经》中偈曰：彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，亲睹如来无量光，现前受我菩提记。如是发大弘愿三遍，以意安住，无戏论，随便眠也。若如此要，恒常观修，上机之人，现生亲睹弥陀佛面；中机临终，下机中有，得睹佛面，听闻妙法。至于后世，如蛇退皮，即得往生安乐刹也。斯要门者《行愿经》云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。据如是文而述成也。
此师传者，文殊菩萨传与胜一切冤接怛哩上师，此师传与大金刚座师，此师传与小金刚座师，此师传与八哩啰拶斡师，此师传于大萨思加斡师，此师传与大誓尊巴师，此师传与萨思加班帝怛师，此师传与思纳哩探斡师也。阿弥陀佛临终要竟
《阿弥陀佛临终要》的修法跟我们前面讲的两个观音修法属于同一个体系，这充分说明阿弥陀佛和观音菩萨信仰、修行体系是紧密联系在一起的。依这部修法要门中所说的阿弥陀佛修持法，要求行者晚上睡觉时修习，观想自己睡觉的地方就是西方极乐世界，自己就是观世音菩萨，佛慢坚固，前方有莲花月轮座，座上有阿弥陀佛，阿弥陀佛周围有诸上师围绕，诸上师周围有诸佛菩萨众围绕，在心中观想向他们顶礼三次，然后念诵《普贤行愿品》的七支供养文三次，观想自己的气息从右鼻孔出，气息与自心从阿弥陀佛的左鼻孔进入，融入其心间，自心和阿弥陀佛的心合而为一，吸气时心里想，从阿弥陀佛的心间放出光，光经阿弥陀佛的右鼻孔进入自己的左鼻孔后融入心间，观想阿弥陀佛的心和自心合一。这样观想三次后，最外围的诸佛菩萨化光融入诸上师，上师们也化光融入阿弥陀佛，阿弥陀佛化光融入自身，自己也化光。观想阿弥陀佛、本尊大悲观世音菩萨和自心三者无分别融合。最后行者发愿：愿于喜乐佛刹土，胜美莲中化生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。于此禅定中，心不散乱地以吉祥卧入睡，如每天不间断地练习，将来这个身体就会像蛇脱皮一般的捨下，往生西方极乐世界，于莲花中化生。
显而易见，《舍寿定》和《阿弥陀佛临终要》的核心修法都是破瓦法（’pho ba）。破瓦法是印度教和佛教中的一种相当流行的密宗修行方法，被描述为 “死亡时的意识转移”“心流转移”“有意识的死亡修行”或“无禅定的开悟”（ma-sgom sangs-rgyas）等。在藏传佛教中，破瓦法是那若六法中的一种，它也出现在许多其他教派和学修体系之中。迁识可以在死亡的那一刹那发生，即将人的意识通过头顶直接转移到自己选择的佛国净土中，绕过据说死后会发生的于中有阶段所必须的经历。常见的迁识目的地有西方极乐净土（Sukhāvatī）、东方妙喜净土（Abhirati）、密严净土（Ghanavyūha）、杨柳宫（Aṭakāvatī）、布达拉、铜色山（Zangs-mdog dpal-ri）, 或兜率天（Tuṣita）等等。
普陀山南海观音
上面我们选的这三种藏传密教中的典型的观音修法，即《圣观世音菩萨禅定要门》《舍寿定》和《阿弥陀佛临终要》，都是在汉传佛教里没有出现过的观音修法。在汉传佛教里，我们念诵“南无阿弥陀佛”，或者“一心称名观世音”，都仅仅是为了召唤观音菩萨来救助我们，带我们去阿弥陀佛的西方极乐世界，这和我们念诵六字真言“唵嘛呢叭咪吽”的功能是基本相同的。然而，六字真言和观音崇拜在藏传佛教中还有汉传佛教中没有的一面，它有了更新的发展，它是能够使行者通过念诵六字真言直接遮止六道轮回，或者通过修习观音禅定，修习观音和阿弥陀佛的临终破瓦法，直接将自己的心识快捷地迁往阿弥陀佛的西方极乐世界，即身成佛。大家知道印度佛教在六世纪之后向密教化发展，而观音信仰向藏地传播是在七世纪之后，所以藏传佛教较为完整地接受了晚期印度密教的传统，而汉传佛教则更多地保持了七世纪之前印度大乘佛教的状态。汉藏和显密佛教之间既有共通的信仰基础，又有不同的修习特点和发展方向，非常典型地反映在他们各自传承的观音菩萨崇拜和修行的具体实践和传统上。我们今天在上述这三种藏传佛教所传观音修法中所看到的那些密教因素，如咒语、陀罗尼、手印、观想、曼陀罗，以及气脉明点的修持等，在汉传佛教的观音崇拜中基本没有出现过。但二者殊途同归，其背后的教法理念却依然是完全一致的，都是发心成佛、依大乘佛教修行而自利利他，他们都希望通过不同的方式和途径寻求得到观音菩萨的救助和引导，最终出离轮回而到达阿弥陀佛的西方极乐世界。目标是一致的，只是道路不同，行者该选择哪条道路，是汉是藏，是显是密，皆随自己根器的利钝和各种缘起的和合而定，对此我们不应起任何分别心，更不可扬此抑彼，妄加指摘。
责任编辑：丁雄飞
校对：张亮亮
,
