姜先生被“亚洲新闻人物”誉为“当代隐者”，他认为当下的传统文化有严重的“残疾”倾向，佛儒道各家解读者都被执着的“心锚”固化在自以为是的圈子里不能自拔。
从他的简历看得出，老先生一直从事文化传播和出版工作，他还是香港中国传统文化出版社社长，如今笔耕不辍。他九十年代写的“老学”系列专著就被业界誉为最好的“老子注”，如今网上被炒到500元一本，以我对《道德经》的理解水平来看，当下解读《道德经》的，鲜有出其右者，尤其是宗教界。
姜钧（谢先铭）先生被“亚洲新闻人物”誉为“当代大隐”
士以扶危济困为己任，避世何以称“士”姜先生从小就想当英雄，对“战士”有一种莫名的崇拜，因此还不到入伍的年纪就当了兵。但是当兵没能实现他的“英雄梦”，因此退伍后就开始遍访高道大德，探寻济世之道，几十年的时间，他从江汉平原出发，拜师贺兰山，问道昆仑虚，从西南边陲到白山黑水，先后皈依过佛儒道各家各派名师门下，他的理想是做一名匡时济世的“能士”。
先生心中的“士”，是“融百家，通古今，法自然，知进退，辨然否”的大智者。而“隐士”则对应于“官人”，不管是先仕后隐，先隐后仕，还是亦仕亦隐，哪怕是逊位的帝王，抑或是边鄙小民，即便是身在林泉，只要心系天下苍生，做过利益众生、有功于国家社会的“有识”之“士”，都堪称为“隐士”。
而美国汉学家比尔·波特《空谷幽兰》笔下的当代终南山隐者，只能算“私隐”，伯夷、叔齐那种被歌颂两千多年的“大隐”，其实只是“退隐”，这两种隐者，于国于民都没有社会实践意义。
在他编写的隐士传里，许由、巢父算不上隐士，因为许由“欲闻求其名声”，而巢父“处高岸深谷，谁能见之？”许由“求其名声”而巢父高蹈世外，枉怀能才，于世何益？伯夷、叔齐既不事殷商，又不食周粟，“士”之风骨何在，又焉能称士哉？
而西施、花木兰、沈括、武训都被列入隐士行列，因为他们虽身处江湖之远，却能以一己之力而益国家、兴文教、传大道、开民智。
20年前，先生创立了“隐士林”，带领同道、义工引清泉、开荒山、修公路、造森林，20年筚路蓝缕以启山林的励精图治，“隐士林”蓬勃发展，隐士们来自全国各地，既能自食其力，更出精神产品，这里既有现代化的办公设施，更有因“古今隐逸诗人之宗 ”的陶渊明，而营造的世外桃源风光。
但你一定想不到，这里的隐士深扎人民大众的沃土，他们多数是道医、道士、居士，武术家、企业家、国学老师、义工。在隐士林，他们身穿隐士服，佩戴伟人像章，修炼、学习、做事、创作“悉如外人”，在“雷锋精神传承堂”里，光是学雷锋方面的奖牌、展板，就布满了两面墙。
