二、玉皇大帝的崇拜仪式
唐段成式《酉阳杂俎》中说:玉皇名。张皇,河北蓟县人,从小胆子大,曾偷乘刘天公翁狮子上天,自己作了天公翁。但一般民间传说:玉皇上帝原名张坚,原为王子,后出家深居山中,潜心修行,后才成为“玉皇上帝”。在北京的二十多座玉皇庙中,其塑像和画像均身穿九章法服,头戴十二行珠冠冕旎,有的还手持玉结,旁站金童玉女,完全是秦汉皇帝打扮。“玉皇大帝”的庙寺,在福建不多,在台湾有84间。这在当地寺庙中均属少数。但其他寺庙在庭院中,均排有祭桌香炉,可让人对天祈拜“玉皇大帝”。例如作者在闽西宁化石壁调查客家中,他们在祭祀汉帝庙、三圣庙、观音、财神、土地公、社坛后,最后也向之遥拜,即向玉皇大帝致敬意,拜拜,才放鞭炮结束。
有人认为在道教中,除三清外,有四御,即辅助三清的四位天帝,他们即:一、昊天金阙玉尊大帝。二、中王紫微北极太皇大帝。三、勾陈上宫南极玉皇大帝。四、承天效法后土皇地袱。由三清、四御统率天地万神, 都是万物创造者。这其中虽把玉皇大帝排于四御之道,还是在三清之下。
玉皇大帝的诞辰为农历正月初九日,即俗称“天公生日”、“玉皇诞”。 九是代表大数、多数的虚数,也作为极数、最大数。如明王透《盖海集》: “ 神明隆诞,以义起者也。玉帝生于正月初九日者,阳数始于一,而极于九,原始而终也。”《素论·三部九侯论》也说九是“夭地之至数,始于一, 终于九焉。”均习惯上形容天高为“九天”,地学为“九泉”,疆广为“九 域”。仙众为“九仙”,地极深为“九出”,水极深为“九渊”,故以农历正 月初九为“玉皇大帝”诞辰。
农历正月初九日是全国统一的玉皇诞辰。在这一天,不仅举行盛大的节日祝寿道场,诵经礼拜,祈祷国泰民安,风调雨顺,山门鼎盛,道法兴 隆。在道教中,又以农历十二月二十五日为玉皇大帝出巡日,据说在这一 天,玉皇大帝要下凡巡视众生,考察人间善恶、祸福。当天,道观都要举办道场,迎接玉皇大帝御驾,在当天晚上子时是接驾仪式的顶峰,非常庄严隆重。关于民间接送玉皇习俗,据明刘桐《帝京景物略》载:“(十二月) 二十五日,五更焚香格,接玉皇。日:玉皇下查人间也。竟此日,无妇抠譬声。三十日,五更又焚香褚送迎,送玉皇上界关,迎新灶君下界关。”
玉皇大帝是中华各民族普遍敬奉的神明之一。如羌族七月十九日有 “玉皇令”,由此可见各族人民敬奉玉皇大帝的一斑。当然这也受汉族文化涵化的影响。道教有《玉皇经》,是一般道士必念功课。《高上玉皇本行集经》是道士们常念经文,分上中下卷。有关玉皇大帝经文、内容,都说明人们的虔诚敬奉。道教在重大节日需作醮。醮为祭神之意,后演变成 “僧道设坛祭神”。故在“天公生”或十二月二十五日常做醮三天。
在闽南厦门一带地方,每逢农历正月初九日“天公生”,祭仪隆重,各家各户,在前一天(初八日)下午就敬献祭品,包括三牲或五牲菜肴、水 果、清茶,放置几双筷子,烧上三柱香,点上一对红蜡烛,直到初九日, 才烧金纸。“天公生”烧的金箔,较平常大张,且在金银箔上盖有红印,俗称“天公金”。有时祭祀完毕,还要放鞭炮表示感谢。在“天公生”这一天, 不得晒女裤,倒便桶,以示尊敬。
三、玉皇大帝的子女
“玉皇大帝”的儿子,称“玉皇太子”,相传为“玉皇大帝”的长子。 当民族英雄郑成功赶走侵台的荷兰殖民者时,随郑成功到台的平民,因条件简陋,恐崇拜玉皇有读神灵,乃改祀香炉及其长子,称之为“玉皇太子”, 或简称“太子”。据《晋书·天文志》载:“玉皇坐北一星日太子,帝储也。” 在台湾登记的玉皇太子庙有高雄县大社乡保社村的“玉皇宫”。
“玉皇大帝”之女,称“玉皇公主”,为上述“玉皇太子”的姊妹,一般以农历三月十五日为其诞辰。台湾登记的寺庙,为澎湖县白沙乡沟美村的“龙德宫”。
