练气功关键就是要体察，体察过去就称为观(guàn)，繁写为觀，两个口，是两个佳人，两个人互相见，就叫做觀。你自己是主体，要体察一下里边，这不也是两个吗？一个主动去看，一个是被看的对象。你脑子里面发出个概念，“我要体察去”，这是能察的；身体里边是被察的。两个一结合，这叫体察。中国好多古字若从气功角度去分析都有意义，当然过去古人是不是按照气功观点去编的，不敢说，反正我们都可以从中找出“歪”词来。观就是智慧，静称为止，也称为定，止和观对着，定和慧对着。脑子没杂念了，称为止，称为定，称为静；体察称为观，称为慧。你体察的时候，就已经安静下来了，从这里面产生了智慧。产生出什么样的智慧呢？你一体察就能感觉到里边的变化，这是一种新的认识，和普通的认识是不一样的。普通知识，看看书本懂得了，这就是知识。而人的生命活动真正是什么样子？科学家也不知道。有的心理学家通过搞内省，也可以内省出一点内容，如情绪、感觉等，而别的如肉体里面怎么动弹，什么感觉，就感觉不出来。通过练气功的体察感觉到的，过去称为真智慧、真知识，也叫“真知灼见”。为什么叫做“真知灼见”呢？就在这个地方，看得很清楚，看到根本了。练气功的时候你一安静了，赶紧体察，体察得越细致，精神越容易集中，越不容易跑神；越不跑神反过来体会得更详细、更深入。这就是定和慧，定慧匀等。有些人光追求静，练功静起来了，慢慢什么都不知道了，那就称为“顽空”，那就走错了，功夫上不去；有的人光想体会，心静不下来，那也体会不进去。因此，有定没慧不行，也就是有止没观不行，而有观没有止和定也不行。所以我们不提止、观，就提体察二字。能懂得这种思维方式了，
那么练气功就比较好练了，就容易掌握住练功的窍门了。古人不懂得这些道理，就说“只可意会，不可言传”。问他什么叫做慧？就说：“慧嘛，就是智慧，一练功就有智慧了，有了智慧你就知道里面什么样子了。”“智慧怎么来呀？”“悟
去吧！”让你去悟去。所以古人他们练功不易练成，多少年也练不出来，因为老师也讲不出来呀，到了关键的时候就不会讲了。过去老师都有词，都能逃避一下：“这是高级东西，只能意会，说不出来，大道无言。”大道无言？那些老祖师爷们写这么多书干什么？一摞一摞的。其实他只是到了一定的时候说不出来了，他不会说了。当他能说的时候，他绝不讲大道无言。当学生问他，把老师问住了，没词的时候，他就找个词：“大道无言。”学生一听，倒也对，老师给我们讲的是大道，十分高深的，无言。等他们碰到他的学生问他的时候，他也
这么讲。“到底什么叫大道？”“大道无言嘛。”他就不说不知道了。现在还有很多气功师拿这个当遁词。释迦牟尼佛活着的时候讲了几个大道无言？不过他不讲大道无言，当别人问了他几个问题后，他往那一呆，不说了。这是什么呢？这是“默为无上法门”。所以谁也胜不了他。
他没词了就沉默，不言语了，不理会了。这一来把对方弄得没底了，就看不清他有多高的学问了。要一说多了露了底，别人就跟你辩论。古人辩论，把你说得没词了，你就算输了。而要辩论吧，提个问题他不言语，再提问题还不言语，再提他还挺自得，一自得就把对方弄得心里没谱了：“哎，怎么回事啊？这家伙可有本事，动不了人家。”这就是默为无上法门。咱们现在不能这么干，得讲出点道理来。当然，不学气功的，他可以不承认这些道理。对第一、第二映象空间，搞心理学的就可能不承认。不承认没关系，慢慢来，我们先讲出来。
定慧双运是用的过去的词。定，指意念专一，精神要安静、集中专一；慧，不是咱们通常说的智慧，慧不是什么记忆、思维，按照过去是指正法思维，佛家讲就是按照佛家的道理去思考问题，那叫做慧，咱们这个慧就是按照我们气功的要求去体察身体里边的变化。一练功脑子里边很安静了，这称为定，定了之后不是什么都不想了，那样就称为顽空，就错了，功夫就不好长了，就不是正道。一静一安定了之后，就马上体察，体会里边的感觉，体察身体里边变化的过程就称为慧。不论哪一家功夫，只要是比较高水平的，都得讲这个问题：定慧与止观都是指练功中的不同环节，不能光有定也不能光有慧。如果你光去体察，琢磨这儿，琢磨那儿，那就错了，心就乱了。所以定和慧这两个是分着的，但又是相互为用的。以前讲定慧都觉得很高深，其实不管你功夫高功夫低都必须随时用定和慧。一练功，精神集中杂念减少，这是用的定；没有杂念了，精神集中了就要体会，这就用慧。练动功也是一样，集中精神练，一集中之后要体会，往往是你定得越好，杂念越少，那么你的体会、体察就越深入。
而你真正把精神集中起来搞体察去了，那是另外一个高层次的定。这两个是辩证的，互相促进的。如果你练着功，杂念来了，杂念多了，你马上用定，安定，安定。一定了之后，你马上去体会，体会什么都行。拉气，体会气感；练三心并站庄，体会顶心向下归丹田，手心向内归丹田，脚心向上归丹田。这个体察的过程，都属于慧。这么一搞，我们的功夫就相应地上长了，每练一趟功，你都能够精神集中，都能够有所进步。有人说里边没有感觉，那就练练大马步庄，一蹲腿里边酸疼酸疼，那不就是感觉吗！体察体会那个疼不就行了吗？你这时候精神才不分散，体会里边看看哪儿疼，多深啦，是哪块肉，体会体会，要不疼还不能引着精神往那儿去体会呢！疼，你不是心里烦，而要看作是来个老师来引着意识往里边钻，精神往深处一走，本身一体会，那就称为慧。其实如果你能够真正专心致志去体会，可以把那疼都忘记了。慧本身有定，定本身也有慧。慧和定到了高层次就不可分了。因为你体察，精神就是专一，精神特别专一了，越专一体察越深，越往深处走，越往里边渗，这个力量就出来了。过去说入定的人你割他一块肉都不知道，能到那种程度。因为他高度集中，对自己的反应没有了。一般来说高度入定的时候，那个形体可以没有了。要不然我们就没法领会禅宗的二祖慧可，为了拜达摩为老师，把自己胳膊砍下来了。搞意识活动需要一种力量，这要慢慢一点一点来。刚才讲慧可他意念很果断，拿刀一砍下去了，当时他有一个定力，他没有感到更多的疼，因为他当时处于定的状态，要不还不疼晕过去了？
