凹土行龙窝中结
土角流金应星穴
而同一祖山之中，亦结有「鸟肩脊穴」，原来整个丫髻山，竟然是一飞禽异兽，且看下文便知飞鸟如何喝泉也！
「玉女拜堂」面临威胁
在平岗龙来说，「玉女拜堂穴」之结作是属於「第二等难度」，而曾评论过此穴之人多不胜数，笔者本不欲再论此穴，但自一九八八年至今（二千年）三度临穴之际，发觉此穴正面临威胁。由於人口渐密，交通发达便利，城市发展趋向新界郊区，恐怕在未来，这约千年之玉女拜堂穴，会成为开发城市中之牺牲品，笔者作此推测而其原因是：
（一）香港可发展之土地不多，元朗之天水围已发展成为一新市镇，而此玉女拜堂穴又非常近天水围，这是人为之因素也。
（二）玉女拜堂穴所葬者是邓氏一世祖，现今是下元七运，丫髻山是其来龙，不论龙、山、向及水，均是失令元运，且是煞运。
（三）穴之元运至少已发过五大次（约九佰年前），恐怕这穴难过此煞运。（这是笔者个人愚见）
「玉女拜堂」来龙是凹脑土形
其实风水龙穴与墓中人之後代历史有极大关系，因为造风水穴在先，发福在後，故一般人对风水龙穴之徵验有所保留而未必尽信。这玉女拜堂穴，其祖山是丫髻山，其来龙是「凹脑土形」，某老伯大师常称为「巨门土」，笔者实不敢苟同。首先，在风水峦头古籍中，大部份都有记载山峦之五星，由五星变化九星，後再生化种种五行混合体之星辰，而山峦之星体，有分立体及眠体两大类，不论何类皆以五行为主也，在宋、廖禹之穴山九星（又谓天机九星）中，土形星有凹脑、双脑、平脑土等，由武陵出版古本重新编定之《地理啖蔗录》，作者是清．袁守定地师，在卷二穴星云：
「天财三体形有异。凹脑展诰是。双脑贵人立马容。平脑御屏风。……方是天财三脑分。凹脑土金身。双脑合形本金水。平脑土星是。」
现将土形之星体描述如下：
（一） 巨门土——平顶，顶角边圆边方，没有凸起之部份。
（二） 平脑土——平顶，两边皆方，没有凸起之部份。
（三） 双脑土——顶部中凹，两边皆凸，凹凸处均是圆形而没有角位。
（四） 凹脑土——顶部中凹且阔，两边略尖凸起，正是元朗丫髻山之山形也。
若然土与金合，是为「天财」，即香港赵氏祖坟之「凹脑天财穴」，又名「双金扛水」是也。
地理啖蔗录》在「祖山」一章（第廿页）中云：「土星两角高起。狭小者为诰轴。长阔者为展诰。以其似诏诰之状。故主贵。库土星方而堕角。故主浊富。」
而丫髻山如果作别处穴之正朝山则为诰（音告）轴也，即古代帝皇对臣子的任命或封赠的文字，而玉女拜堂穴之祖山来龙，便是属於「凹脑土」，以穴之位置计算，其後面白虎方之「髻山」落脉，来龙由山腰近脚下出脉，龙虎二砂同出一祖山而左右护其主脉也，其来龙主脉极长并左右摆动，分别是戌、亥及子方来气，龙脉到一金不金、土不土之山丘星辰上，是玉女拜堂穴之父母山也，父母星辰之落脉奇特，现述之如下：
（一）土角流金——土金形父母山由於山中间略窝，属阳，其气脉得从山之白虎方落脉，龙脉迂回而落，到近山脚处便入中而下，在略拱处结穴，父母山形是斜土之状，其白虎方之角是圆形而属金，龙脉之气由此处而下，故称之为「土角流金」也。
（二）祖山与父母山同一方出脉——祖山是两个丫髻为主峰，以穴之位置计算，来龙从後面白虎方之「丫髻」出脉，不约而同，其父母山又是在白虎方落脉，两者皆相同也。
玉女拜堂」全具备结穴之条件
丫髻山是「凹脑土」行龙，「巨门」是其统称，而祖山出身分落第一节之星峦与前面结穴相应，故曰应星，这土星行龙，前头必结窝穴之类也，即在《地理啖蔗录》卷四穴法补义云：
「观应星之所起。则穴似应求。审变星之已多。则穴从变论。」
这即在疑龙经谓「巨门不变窝中求」是也，此言行龙与结穴之关系，此称为「应星定穴」，而「玉女拜堂」正是父母星辰生窝，若葬在这「的穴」後处，必受水煞所影响也，然而，妙就妙在「土角流金」，脉气从右方而下并入中，在脉气略高之处结穴，这窝中有一凸，是阳中有阴之象，是结成「胎息」也。有了胎息之气，自然结穴，而且避开界水，不为所害。这些玄机，甚为奥妙，故此「玉女拜堂」穴之结作特别，故笔者称之为「第二等难度」之穴法也。
曾评论过此穴之人虽多，正是花多眼乱，读者们需以智慧辨之。此论是笔者首度公开其来龙秘法，可谓「划公仔划出肠」也，如不明白，笔者也没有办法了。
此穴全具备结穴之条件，即：
乘金——来龙父母山是金土形。
相水——穴左右之水双交於穴前，是金鱼水也。
印木——穴之左右有龙虎二砂印穴也。
穴土——穴结中间之中心点，中属土也。
地火——穴之地下是龙气之所聚，有热气上升，故地属火也。（非有某地师谓「升火」也。）
「玉女拜堂」点穴功夫非常到家
若以四正论穴，还有些少未周全，因穴之白虎近砂（即侍砂）有缺，刚好到穴坟之顶後，并未包拱坟穴，第二层之白虎砂刚好有一凹缺，後兜抱龙穴，幸好凹位处有群树遮挡凹位而护穴，白虎凹位远处亦有山补其凹位，在表面来看是欠缺包拱，但若仔细思考，则是大吉之象。其原因是龙砂（侍穴）近并包拱有情而护穴，这样成了穴之逆水砂，若然虎方没有凹位，势必多顺水砂，这反而对穴不吉也。
穴之前案虽有，是金水形，其高度均适中，唯一欠缺的，就是砂形略偏朝左边，正如《千金赋》谓：「反背侧身。只是他人之仆。」这是一小瑕疵，因穴是逆局，而大帽山群之水顺朝，这案山成了挡砂而护穴，免受刑冲，使水由案後便倒左边，穴面前内堂及中堂之水，均由中堂之左方而出，而龙砂有力而近穴，甚为吉也，穴前左方有太阴金形横栏，甚是有情，砂肥且树木茂盛，若在天晴气朗的夏天而穴前之大厦若未建立时，在穴中定见远朝之观音山，及右前近朝圆顶火形阔脚山（蠔壳山），观音山虽是玉女拜堂穴之「玉女」山峰，但未能为穴所用，相反，近砂之蠔壳山脚阔有情护穴而能为此穴所用，良可叹也。
笔者认为邓符协地师之点穴功夫是非常到家的，这「的穴」之处确实难寻。十多年前，随吕师到此穴学习，发觉穴虽在「天心十度」之处，四正应星齐全，如果穴尚未点，则「的穴」之处确实难点也。其行龙之变化看法奇特，述兹如下：
（一）来脉迂回，至结穴处甚缓，「的穴」处难决定也，需察其脉势之来去，认定去留，气之所止等。
（二）由於来脉很缓，星顶至「的穴」处之脉甚长，是卧式结地，左右龙虎有别，往往容易点於「的穴」之後方，如能明白此穴之结作，定能点穴在咫尺之内。
综合以上两点，其点穴之难度属第二等，非明师不能为也，而此穴之造作特色如下：
（一）坟式之斜度是依山之斜度而建，结穴处缓，则坟用卧式而作，非常匹配也。
（二）由於结穴范围不小，其坟式连拜台及内圈（即近碑之处）之距离略大。由於人造拜台深，正配合此穴之逆水来朝，穴与坟之大小比例相当适合也。
喝鸟饮泉」虽非真结亦堪研究
当我们再度堪察此穴之来龙时，正当行到在穴之父母山山顶上时，与笔者同行之内子，虽是首次登临此穴，而突然间她发现了这来龙之秘密，并请笔者坐下来观察。一看之下，赫然发现一物，原来整个丫髻山及其各支落脉，是一只很大之飞鸟，形状有俯冲之势，此灵物正是守护著此玉女拜堂穴，飞鸟之势与来龙均同一方向而来，笔者三次前来这穴并未发觉此物，今回内人之眼力大大胜过笔者也。
在细心之观察下，发现飞鸟之头顶、鸟眼、鸟鼻及鸟肩之处，均葬有坟穴，不单只在这里，甚至在玉女拜堂穴之左後方，远处来龙范围及支脉范围都葬有坟穴。笔者仔细观察一番，发现除了玉女拜堂「的穴」之外，在其来龙飞鸟之肩脊上之坟是值得研究。除此之外，并没有可造之地。
我们登临此鸟肩脊之穴，发觉是廿世纪在廿年代所造，坟砌「人字」式石砖，是单坟式。看坟之状况，仍有香火也，此穴不算太差，其好处是：
（一）丫髻山落脉，脉不急不缓，略有气脉到也。
（二）有龙虎二砂护穴，二砂同宗同祖所出。
（三）远处有朝山，四应之星齐也。
（四）前山矮而在前方之左右，有一水「之字」走向前方，朝山刚好兜截此水，正是「交牙水」也。在沈镐著之《地学》卷二论青龙白虎云：
「龙虎生曜，互相出入。谓之交牙。」
这鸟肩脊穴之前面龙虎正是此等格局，而且有真水行走在其中，只是穴前不见罢了。
这穴不是真结之原因如下：
（一）脉气虽暂停鸟肩脊之上，但其馀气未止，直去鸟头及鸟嘴也，面前有扯洩之小山，幸而不太长。
（二）穴前虽有水交牙，亦有朝砂关栏，但穴面前略有倾斜，面前水走是顺局，是先凶後吉之象。
《地学》卷二亦云：
「开口有合唇。开手有合兜。开脚有合毡。星体始圆。穴气始足。内局虽宜紧固。却要开阳阳明。」
笔者认为此穴虽不是真结，但用造葬修补功夫，补其不足之处是可以的，地学所说之「合兜、合毡及星圆穴气始足，及内局紧要开阳。」这口诀可用作修补此穴之缺点也，但由於此穴有馀气未止之缺点，故在笔者心目中仍然不敢取用，但其穴前之「交牙水」是可取的，《地理啖蔗录》之水法有云：
「去水为死。来水为生。来宜之元。去宜屈曲。」
这鸟肩脊穴之「交牙水」正是去水屈曲是也，而穴又有少许气脉，正是吉多凶少之象，笔者要求是平安地，即没有形煞冲克，是各人标准不同也。至於这「玉女拜堂」古穴，希望能够受到保护而流传後世作学习风水考察之用，祈望此古坟能逃脱这龙煞之运，倘能如愿，幸甚！幸甚！
写一偈曰：
丫髻来龙飞鸟现
千年玉女拜堂前
龙运砂水煞运当
祈望古坟流万年
附——这鸟肩脊穴之飞鸟有俯冲降落之势，穴前有「之字」水「交牙」地流出，鸟嘴前有水一潭，鸟作喝水之状，故此穴可称之为：「喝鸟饮泉」。
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