寻秘藏地之“蝠”(上）
——文图：苜菀清
从SARS到MERS,再到新型冠状病毒,果子狸、骆驼、竹鼠、獾、蛇、水貂、穿山甲……一个个地被确认或怀疑为病毒的中间宿主,而这些新发病毒的储存宿主或天然宿主,却指向了同一个目标——蝙蝠。
蝙蝠曾是中华民族喜闻乐见的吉祥符号，在中国古代，享有其他动物无可比拟的尊荣。藏族文化中，蝙蝠的存在感也很强，苯教称它为帕旺公布，意为护主蝙蝠，是人与神之间的使者，在民间故事中，它是狡猾而又诡计多端的象征。因为它昼伏夜出的生活习性，又被称为紫格桑吉，意为老鼠佛。在藏医药学中，它是有毒之物。
▲蝙蝠 庆庆绘制
01
万物有灵论
西藏人认为，自然万物是作为与人对等的存在物而存在的。它作为西藏人生存和依赖所必须的前提环境，突破自身的含义而建立了与人类对立并通感于人类的双重身份，故而被赋予了一种险恶而强大的内在力量，一轮神圣的、永远被人类所祈祷、所敬畏的神秘光环。
地理上的封闭为我们保存了西藏文化的原生态，使我们看到人类文明初始的一些形态。原始人的思维模式处于原始逻辑思维阶段，认为灵魂是不死的，且神秘莫测，于是他们以己度物，以为统治他们的自然力和自然界的一切，都同人一样有人格，有意志，有灵魂，这就产生了万物有灵论。
在佛教传入之前，西藏流行的苯教就奉行万物有灵论。据说苯教发源于阿里地区南部的象雄地区，后沿雅鲁藏布江自西向东传播，最后覆盖整个西藏地区。它崇拜鬼灵、自然界和保护神，敬重巫师，盛行巫术，这对后来的藏传佛教产生了重大影响。如果说藏族文明是一棵参天大树，那么，苯教就是它的根。
▲白蝙蝠以神鹫为坐骑降临
苯教已经按照人间的等级构想出神灵世界的秩序和宇宙的模式，产生了理论形态的宗教哲学。宇宙分为三个部分，天神、赞神和龙神。最高境界为天神，以天空为基地，至高无上。它意味着统治。第二境界是赞神，处于大地之上，宇宙中间，是无数精灵飘忽飞动的场所。苯教经典中描绘的赞往往是一身火焰，这也是人类居住的地方，所以赞界和人类联系最为密切。藏族神话中的山神、念神、战神、世界形成之神都属于赞神，山川、河流、森林、鸟兽、怪石，可能都是“赞”的化身。这类神灵有许多被幻化为家族的图腾。它们距离人近，让人们由恐惧生出敬畏之情。宇宙的第三个境界是龙界，是地下之神。地表之下是它的活动领域，蛇、虫、青蛙等穴居动物可能是龙神的化身，地下流出的泉水是龙神的活动。
西藏人认为，自然万物是作为与人对等的存在物而存在的。它作为西藏人生存和依赖所必须的前提环境，突破自身的含义而建立了与人类对立并通感于人类的双重身份，故而被赋予了一种险恶而强大的内在力量，一轮神圣的、永远被人类所祈祷、所敬畏的神秘光环。它作为人类的自然保护神或凶神恶煞的形象俯视西藏，并通过另一种形式参与人类的各种活动。
苯教朴素的观念，对保护我们赖以生存的环境起到了重要作用。人们甚至将动物当做神来崇拜，动物不仅象征好运或噩运，也被视作力量与智慧的源泉，动物有灵巧的身体和敏锐的器官，这种特质总与神话故事中的各种超自然力量联系在一起。
▲东巴教教主卷轴画《东巴什罗》，右肩上画的是白蝙蝠，丽江市博物馆收藏
02
神人之间的使者
蝙蝠的确是世界上绝顶聪明的动物。它是哺乳动物中唯一能够征服天空自由飞翔的兽类。它的飞行能力，使其拥有其他哺乳动物无法触及的资源。
在苯教经典中，蝙蝠是“使者”，巧言善辩，能理顺是非曲直，扮演着神人之间沟通的角色。
据苯教《蝙蝠经》讲述，孜 (rdzi)国王和岸 (ngam)王后结合, 生出一个叫贡布帕旺(蝙蝠)的儿子，它的身上有九种怪相，腹中有九种知识，心中有九种愿望，说的话句句是真理。神和人二者，若没有它，无论做什么都会颠倒是非，神人二者因为有它，无论做什么都如愿以偿。一天，蝙蝠被一个叫嘎巴嘉塔的人捕获，并被带到贡孜神变王前，国王对其丑陋面貌心生厌恶，预将其*掉。此时，勇敢的蝙蝠警告贡孜国王，如果*掉它，将会为人类带来各种灾难。它辩解道：“我有飞鸟的翅膀，是因为我的父亲为白猎鹰，我的身子像老鼠，因为我的母亲是灰鼠，这是她的标记。人身马头，乃四个母亲之子的标志”。这只蝙蝠身上具有白猎鹰、灰鼠、马的元素 ，虽然从外形上看是一个复合性的“怪物”，但也同样具有这些元素非凡的特点 。蝙蝠说道：“我翅膀上的爪子，能够指引我走出恶道回。我身子小皱纹多，那是驱除烦恼痛苦的标志。我的口气大，那是象征我了断世间与出世间的束缚。我的上嘴唇分成两部分，那是具有威力和智慧的象征。我直立的耳朵是征服现实世界中敌人的标志；我的耳朵立直了，这是坚守既定真理的象征；有禽兽的身躯，是为了利益九兄弟（人类）的标志。”国王听后赞美蝙蝠的智慧，蝙蝠也因此躲过了*身之劫。
