《宋江三十六人画赞》中武松的赞诗总共有四句：汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，便要*人。
优婆塞，出自佛教《优婆塞戒经》，指的是在家信佛、行佛道并受了三皈依的男子。北宋时期，对出家人的年龄有严格的限制，而且，必须先在家带发修行，习学佛经。到了一定的年龄，参加官府考试才能获得度牒，正式进入佛门。
《杂阿含经》中说，优婆塞有五戒：不*生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。大概，龚开笔下的行者武松，这五戒都犯了。所以，才有了《宋江三十六人画赞》中行者武松的赞诗。而施耐庵的《水浒传》中，武松并没有犯偷盗、邪淫、妄语之戒，是点化了“酒色财气，便要*人”，塑造了一个亦佛亦道的武松形象。
原来，武松就是一个*人的行者。
以《宋江三十六人画赞》中的武松来说，施耐庵是把这个形象一分为二，写了一个江湖上的武松，一个佛教信徒的武松。这是因为，武松是一百单八将之一，上应天伤星，他是道家的星煞。假如武松一出场就是行者，那么，要上梁山上应天星，就得让行者武松还俗了。
但是，施耐庵并没有舍弃龚开设定的“优婆塞”，暗写了一个行者武松，这个武松，就是在十字坡酒店被孙二娘麻*的神秘头陀。
却说武松刺配孟州，这天来到了一座山岭，远远地看见前面有十几间草屋，傍着溪边柳树上挑出个酒帘儿。山里的樵夫告诉武松等人，岭前面大树林边，便是有名的十字坡。
武松也没有多问别的，径直来到了十字坡酒店。一身野俗风*打扮的孙二娘把武松迎进了酒店，给武松他们上了人肉馒头。武松似乎早就看出了这个山村酒店的邪门，又以调戏的腔调引诱孙二娘露出破绽。武松说：
我从来走江湖上，多听得人说道：“大树十字坡，客人谁敢那里过？肥的切做馒头馅，瘦的却把去填河”。武松是怎么知道有这样一首歌谣的？他又怎么知道这所乡间的酒店叫做“大树十字坡”酒店呢？
武松说自己是从江湖上听到十字坡酒店传闻的，这就奇了，附近的樵夫却不知道这里卖人肉馒头，张青还经常把人肉挑到村子里当牛肉卖。假如江湖上真的有大树十字坡*人卖人肉馒头的传闻，官府早就把这里荡平了。不要以为北宋时期吏治腐败便可以随便*人，出了人命官司，官府一定是要追究的。《水浒传》也是这样写的，否则，鲁达打死郑屠跑什么呢？王婆为何吃了一剐，武松又为何刺配孟州呢？
接下来的故事写得越发奇了，一向好酒贪杯的武松却暗中泼掉了孙二娘的酒。武松是怎么知道酒里下了蒙汗药呢？
因为，这碗酒对于武松而言，孟州道上的婆娘给武松的蒙汗药酒，其实就是一碗孟婆汤。武松没有喝孟婆汤，当然就不会忘记自己的“前世”，这个前世便是《宋江三十六人画赞》中的行者武松。
武松没有忘记前世，当然就知道大树十字坡酒店，当然就知道这里*人、卖人肉馒头，当然就知道孙二娘那碗酒里下了药。因为，行者武松曾经到过这里，被孙二娘麻*了。
经历醉打蒋门神、血洗都监府，武松再次来到十字坡，孙二娘、张青夫妇就把他打扮成行者，武松便去二龙山宝珠寺，算是回归本尊，入了佛门了。
入了佛门的武松性格大变，第一个在《水浒传》中提出了招安。前七十回书中，从此再也没有写武松*人。行者武松不再*人，是因为宋江叫他少戒酒性，没有了酒，就没有了“酒色财气，便要*人”的武都头了。
但是，行者武松不会就此放下屠刀，而且，还有因为*人而“立地成佛”。
