武松在《水浒传》中永远都是武松，即便是入了佛门，也不会就此放下屠刀。因为，武松从十字坡出来后，手中便多了一对戒刀。
这对戒刀原本在武松的本尊神秘头陀手中，这个头陀其实就是“酒色财气，便要*人”的优婆塞。但是，他却是一个有度牒的正式佛门弟子，是一个苦行僧。这个苦行僧其实并不苦，“酒色财气”一样都不少。
从武松初到十字坡时的情景描写来看，神秘头陀大概是受了母夜叉的诱惑，进店喝酒被麻翻了。菜园子张青说，这个神秘头陀留下了一对戒刀，夜里时常啸鸣，“想这个头陀也自*人不少”。雪花镔铁戒刀上冤气未消，故而夜里啸响。
戒刀，原本是出家人出门时随身所带的用具，只供裁割三衣之用，不许*生。北宋高僧赞宁在《僧史略》中说：禅师持澡罐、漉囊、锡杖、戒刀、斧子、针筒，此皆为道具。但是，到了《水浒传》中，施耐庵却说：禅杖打开危险路，戒刀*尽不平人。戒刀就是武松手中的*人利器。
这两句原本是赞鲁智深的对子，其实也连同武松一道赞了，戒刀*人，*的是不平之人。可见，这个神秘头陀不是一个坏头陀，他留下的戒刀，一定是路见不平之时才出鞘*人。因而，武松在蜈蚣岭“试刀”，*的就一个为非作歹的花道士。
神秘头陀除了留下一对戒刀之外，还有一身皂布直裰，上面系着一条杂色短穗绦。还有一条箍头的铁戒尺， 一本度牒，插刀的沙鱼皮刀鞘。孙二娘以这些物件，完善了神秘头陀的“酒色财气”，与武松完全对上了号。
那本度牒上，一定是写着神秘头陀的姓氏籍贯，年甲状貌，以及所挂搭的寺院。施耐庵故意没有交代度牒上写的是什么，而在鲁智深出家时，却专门写了一回度牒：长老赐名已罢，把度牒转将下来，*僧填写了度牒，付与鲁智深收受。
度牒就是出家人的身份证明，为何鲁智深的度牒填了法号，而神秘头陀的度牒却秘而不宣呢？个中缘由很简单，施耐庵不能写白了，而是留给读者以极大的想象空间。尤其是这个神秘头陀隐藏了一个真实的历史人物。
张青说，神秘头陀留下的东西中，有两件最为难得，一件是雪花镔铁戒刀，另一件是一百单八颗人顶骨做成的数珠。梁山有多少好汉呢？不多不少，就是一百单八将。因而，神秘头陀就是梁山好汉行者武松。
武松回归本尊，那对雪花镔铁戒刀也在蜈蚣岭“试刀”，因而，这对戒刀在武松手中依然是一对屠刀。
前七十回书中，虽然没有明确写武松*人，但是，赚金铃吊挂打华州的战斗中，施耐庵特别交代了一笔：武松、石秀舞刀*将入来，小喽啰四下赶*，三百余人不剩一个回去。后来，武松又与鲁智深一道，负责攻打曾头市正东大寨。总攻时，两人追*汉奸苏定，与杨志在正北大寨会师。
这些细节都伏藏了武松将再举屠刀，按照宋江叮嘱的：日后但是去边上，一刀一鎗，博得个封妻荫子，久后青史上留一个好名，在边庭斩*金兵，武松如此英雄，“决定做得大事业”。
武松之所以与杨志会师于正北，是因为杨志与武松有同样的志向：指望把一身本事，边庭上一鎗一刀，博个封妻荫 子，也与祖宗争口气。在《三朝北盟会编》等史料中，明确地记载了“招安巨寇杨志”的抗金保境事迹，此人曾经在种师道（正史中的“老种”）、种师中手下做选锋首，将选锋军，先后攻打过幽州，抗击过金兵。
二龙山的三大头领之所以是鲁智深、杨志、武松，是因为施耐庵要以鲁达的故事写杨志，伏藏梁山好汉的抗金英雄故事，武松将在“替天行道，保境安民”的战斗中举起屠刀，*向敌寇，与鲁智深一道，修得佛道两家正果。也就是说，武松将因为抗金保境而“立地成佛”。
大闹华州时，武松携手石秀大*官军，是因为这两人都曾*嫂。而且，两人的嫂子都姓潘。这两段故事有一个共同的隐喻，就是削藩。“藩”去掉草字头，就是个“潘”字。而在石秀*嫂的故事中，则又多了一重隐喻，说的是*番王。
与潘巧云私通的是裴如海，裴的本义是长衣下垂的样子。而杨雄*潘巧云前，先是“剥了衣袁”，衣袁，指的就是长衣，意即去掉了裴如海，如此，“潘”就没了水字边而写作了“番”字。
潘巧云嫁给杨雄之前，曾经是王押司的老婆，这两人就组成了“番王”。石秀*嫂的故事发生在蓟州，当时，这里是辽国属地，也就是古时所称的番邦。最后一个上梁山的皇甫端，施耐庵就说他“貌若番人”。因而，《水浒传》中写番王，应当是没有疑问的。同样，潘金莲、王婆也有“藩王”、“番王”的隐喻。
行者武松虽然不再是“酒色财气，便要*人”的优婆塞，但是，当他再度举起戒刀之时，将是番王的恶梦。抗金保境，武松上应天伤星，大伤金兵而成就佛道两家正果，岂不是立地成佛了吗？
