惊蛰，撒石灰
而在湖北天门、孝感等一些地方，不只是虫子，连田里的青蛙也要打，当地人叫做“打虾蟆”或“赶虾蟆”。民国时候的《天门县志》记载：“惊蛰节晚，儿童辈敲锣鼓、木梆歌唱，谓之赶虾蟆”，小孩子们敲锣打鼓，田里的青蛙可就遭了殃。
有些朋友可能就觉得奇怪了，青蛙是益虫啊，为什么要打青蛙呢？这个原因呢有这么两个说法。一种说法是光绪八年的《孝感县志》里记载：“近水家以荆条击池陂水际，曰‘惊蛰打虾蟆，一打就哑’，盖恶其聒噪也”，这是说因为蛙鸣太吵而打青蛙，这也太霸道了。另一种说法比较靠谱，光绪年间湖南《耒阳县志》载：“惊蛰喜寒，不闻蛙鸣则秧种不坏。”也就是说对农业生产来讲，惊蛰时节气候稍微寒冷一些，是有好处的。而青蛙的习性，只有在天气比较暖的时候才开始鸣叫。所以如果惊蛰时节青蛙开始鸣叫，那往往预示着一个不好的收成了。
三、惊蛰话雷神《周礼》云：“惊蛰，……蛰虫始闻雷声而动”，可见惊蛰这一节气，与打雷有着密不可分的关系。而古人也自然地在隆隆雷声的“熏陶”下，构建出了雷神的形象，这种对自然现象的神化，也是远古时期很多民族都有的一种普遍现象了。惊蛰始于雷，所以在古代的民间，在惊蛰前后也有很多祭祀雷神的民俗活动，比如贴上雷神的画像，摆上供品，以及去雷神庙里上香祷告等等。
雷公庙
说到这个雷神，或者叫“雷公”吧，这个神灵的形象从古到今还是经历了挺大的变化的。最早的雷神的形象，是“龙身人头”的，有种说法认为，中国先民构建的这个龙的形象，和雷的声音就有一定的关系，所以最早的雷神有个龙的身子也并不奇怪了。
大约到了汉代以后，雷神才逐渐的人格化了。东汉王充的《论衡》里面记载，当时的人们在给雷神画像的时候，一般都是画成一个大汉的形象，一手拿着连鼓，一手拿着上方下尖的锥子。当时的人认为，轰隆隆那个雷声，就是雷公用连鼓发出的；而比较尖利的雷声，则是雷公挥锥的声音。壮士奋挥锥，这雷公可谓是“爆裂鼓手”了。这个雷公的形象流传时间很长，唐代敦煌石窟里的雷公形象，大概就是这个样子。再到了后来，大概明清时期，雷公的形象又有了变化，变成长着鸟嘴肉翅，手持斧凿的形象。
初唐雷公图（莫高窟329窟）
咱们中国的古人在构建神灵形象的时候，总是喜欢把世俗生活中一些美好的东西加入到里面。比如大家都认为夫妻和睦是好的，于是古人们就给很多神安排了“对象”：看着西王母很孤单，就造了个东王公给她；看着雷公没人陪，于是设计了电母。电母的形象在典籍中出现，比雷公要晚得多。《宋史》中说当时的仪仗队里有“雷公电母旗”，到了《元史》里才说得比较清楚：电母旗上的电母，是一个绣衣、朱裙、白裤，两手运光的巾帼英雄形象。
