赵壹是东汉辞赋家，家甘肃陇南人，他才华横溢，生性耿直，狂傲不羁，不结交纵权弄势者，也不和趋炎附势的小人和庸俗之辈为伍。对东汉当时的黑暗腐败政治进行无情地揭露和抨击，言辞尖锐激烈，这些言辞像利剑刺中了统治者的要害，也得罪了不少阿谀奉承的小人。后来因为“党锢之祸”屡遭排挤打压获罪，几乎被迫害致死。幸得友人相助得以免祸。
《刺世疾邪赋》
伊五帝之不同礼，三王亦又不同乐。数极自然变化，非是故相反。德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊？春秋时祸败之始，战国逾增其荼毒。秦汉无以相踰越，乃更加其怨酷。宁计生民之命？为利己而自足。
于兹迄今，情伪万方。佞诌日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪竬名势，抚拍豪强。偃蹇反俗，立致咎殃。捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉？邪夫显进，直士幽藏。
原斯瘼之所兴，实执政之匪贤。女谒掩其视听兮，近习秉其威权。所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。九重既不可启，又群吠之狺狺yín。安危亡于旦夕，肆嗜慾于目前。奚异涉海之失柁，坐积薪而待然？荣纳由于闪榆，孰知辨其蚩妍？故法禁屈橈于势族，恩泽不逮于单门。宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年。乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存。
有秦客者，乃为诗曰：河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，抗髒依门边。
鲁生闻此辞，紧而作歌曰：势家多所宜，咳唾自成珠；被褐怀金玉，兰蕙化为刍。贤者虽独悟，所困在群愚。且各守尔分，勿复空驰驱。哀哉复哀哉，此是命矣夫！
第一段白话翻译：“五帝时期的礼仪制度不同，三王时期的教化制度亦不相同，运势和气数到了极限，就要向相反的方向发展变化，就像是和非本来是相反的一样。施行德政不能拯救社会的肮脏与浑浊，施行赏罚制度难道就可以抑恶扬善吗?春秋时期是灾祸与失败的开始，战国时期又加重了人民的苦难，到秦汉时期也没有什么改变，反而更加残暴的对待人民，是在谋划考虑百姓的死活么？不！只要对自己有利就满足了。”
第二段白话翻译：“从古到今，恶、弊现象无所不用其极，谗佞巧言的歪风邪气一天胜过一天，刚正的品德已经消亡，舔痔疮的人可以高车驷马显贵，正直的人只能徒步于清贫，巴结势力，溜须豪强，而敢于反抗这种歪风邪气的，立刻就会遭到打击报复。不择手段追名逐利的，小日子过的一天比一天好。自古正邪不两立，现在的情况是怎样的呢？奸邪谗佞的人显贵得到重用，正直有德的人被潜藏。”
第三段白话翻译：追究这些社会弊病兴起的缘由，实际是因为当政者的不贤明。女子和宦官掩住了皇帝的耳目，于是这些宠臣掌握了国家的权利。它们所喜好的不择手段的让其滋长，它们所讨厌的不择手段的找其缺点。正直的人为了国家即便想竭诚尽忠，也如同面临艰险绝境，找不到出路。报效国家的大门打不开，又有一群恶狗狺狺乱吠。国家的危亡就在旦夕之间，如此紧迫关头，还在肆意放纵，贪图享乐。这和航海的船失去了舵盘，坐到木柴上等待燃烧有什么不同呢？荣华施加在奸巧谄媚之徒身上，有谁去辨别它们是丑陋还是美好呢？所以连法律都会屈从于权势和豪门望族，皇恩浩荡不会到达贫寒之家。所以正直有德的人宁可饥寒交迫在尧、舜时期的灾荒年月，也不会饱暖在现在的丰收之年。坚持真理的人即使身体死去，精神会永存。违背正义的人即使活着也是行尸走肉。
秦地有人作诗说：“政治清明就像黄河水清一样等不到了，因为人的生命是有限的。上有奢靡之风下有惰废之草，权势是衡量贤德的标准。饱学诗书、满腹文章，不如腰包里的金钱。谄媚，趋炎附势就可以登堂入室，高官得坐，高尚耿直的人只能靠边站。
鲁地的人听闻此诗，也接着作了一首：“符合权势利益就永远正确，连咳出的唾沫都被当作珍珠了。而有才德、正直的人空有理想抱负，才华如同芬芳的花变成喂牲口的草料。有才德的人即便很清醒，奈何被太多的蠢人困住无法施展。贤者暂且守本分等待时机，别再徒劳做无用功了。唉~这就是命啊！
