阳明先生有位弟子名叫萧惠，《传习录》中阳明先生与萧惠的对话共有三段。从这三段对话中，大概能看出萧惠是个态度勤奋、爱思考的学生，但是容易陷于文字逻辑之中。因此，回顾阳明先生为萧惠解惑的对话，我们也能读出文字之中的迫切感。
萧惠都问了哪些问题？阳明先生为什么会有一份迫切？我们今天选取阳明先生和萧惠的一段对话，也是阳明先生想要“点醒”萧惠的一个话题——“学以为己”，一起来学习。
壹
有一天，萧惠找到阳明先生，请教先生：“自己的私心是很难克掉的，怎么办？”阳明先生答到：“把你的私心拿给我，我替你克。”阳明先生又补充了一句：“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。”你必须有真为自己好的心，你才能克己，也就是克除那些不好的念头；能克己，才能够真正地成就自己。
萧惠继续说，我也有“为己之心”啊，怎么我还是没办法克己呢？
阳明先生就问他，那你说说你是如何为己的？
萧惠思考了很久，说，我还挺为自己着想的，但今天看来，“亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己”。躯壳，就是身体。
阳明先生接着说：“真己何曾离着躯壳！”真己不曾离开身体。只是很多人满足身体的需求，也只是满足了耳目口鼻四肢的需求。《道德经》里讲“美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂”，就是这个道理。过于放纵，反而会损害我们的身体。
谁让我们放纵呢？换句话说，我们身体的耳目口鼻四肢受谁的操控呢？受我们内心的操控。
什么是“心”呢？
阳明先生说，“所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性才能生，这性之生理便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生，以其主宰一身，故谓之心”。
心之本体，就是良知天理，当我们的念头合于良知天理的时候，那就是我们真己展现的时候，当我们心中的念头不合于良知，那就不是真己了。阳明先生说，你如今整日都在心外求名求利，看上去是对身体好，其实是“认贼作子”。怎么能说有“为己之心”呢？
贰
真有“为己之心”，要怎么做呢？
汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针，这才是有为己之心，方能克己。
真有为己之心，心中必然会戒慎恐惧，一切不合天理的念头不敢冒出来，一冒出来，就要马上克除。就像是身体受到了刀割针刺，难以忍受，身体受到刀割针刺的时候，那是一定要马上去刀拔针的。就得有这份敏锐和决心克除心中那些不好的念头，否则，就不是真的为己之心，那也不能真的克己。
叁
阳明先生平生倡导的一个重要观点就是“君子学以为己”。为己，是为了让自己的念头回到天理，回到自己的良知上。克己，是克除自己心中那些不大好的念头，乃至认知。
克己，看上去那是很难的功夫，萧惠如此好学，阳明先生还要说他是“认贼作子”。在日常生活、工作中，我们如何做呢？
有一个弟子问阳明先生：先生，我这些年感觉学的东西太多了，心思发散，念头太多，纷纷扰扰，怎么能让这些念头平息呢？
阳明先生说：“念如何可息？只是要正。”
念头如江水浩荡，没有停息的时候，只要把它扶正，回到正道上，就可以了。就如阳明先生前文所说，回到“真己的本体”。心是一切事事物物的源泉，回到根本，叩问良知，方能为己，克己。
