《庄子》又名《南华经》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说之汇总。汉代以后尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》、《周易》合称“三玄”。
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，为先秦诸子文章的典范之作。
《庄子》一书反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方面。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。
本专辑收录了《庄子》中极具经典的60个精华句子，从中一窥庄子博大精深的哲学思想和处世智慧。
哲言集摘自于网络，但网上流传的版本多有讹误。小编近日对照数个版本的译注书籍对本专辑内容进行校对和增删，力求使庄子哲言录尽可能做到透彻明晰。但诗无达诂，文无达诠，不同译者对同一句话理解不同，甚至差异巨大，所以译文和启示仅供参考。
1.大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。——《庄子·齐物论》
最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。
2.吾生也有涯,而知也无涯。——《庄子·养生主》
人的生命是有限的,而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
3.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》
如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示：求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础。
4.相与于无相与,相为于无相为。——《庄子·大宗师》
在无心中相交，在无迹中相助。交友要达到相交出于无心,相助出于无为。这才是"莫逆之交"。
5.庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子·逍遥游》
厨师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想,成语"越俎代庖"即由此而来。（尸祝：古代祠庙中掌管祭祀的司仪。樽：酒器。俎zǔ：盛肉的器具。）
6.以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节）,宽宽绰绰地,对刀刃的运转必然是有余地的啊!说明做事要“依乎天理”,“以无厚入有间”,这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律,按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语,都出自这里。
7.以火救火,以水救水,名之曰益多。——《庄子·人间世》
用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加卫君的过错。假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道。
8.物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰：彼出于是,是亦因彼。——《庄子·齐物论》
世上一切事物,无不存在对立的另一面,无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的,从这一面就可以看得明白些。所以说,彼出于此,此也离不开彼。即事物对立的两面,谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律,是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。
9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。——《庄子·人间世》
你不知道那螳螂吗？它奋力举起臂膀去阻挡车轮，却不知道它的力量不能胜任，正是其自以为自己的才能很高的缘故呀。成语"螳臂当车"的典故由此而来,用以比喻不自量力。
10.山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。——《庄子·人间世》
山上的树木自己招致砍伐，油脂自己招致燃烧，桂树因为可以食用，所以遭人砍伐，漆树因为有用，所以被刀割。人们都知道“有用”的作用，却不知道“无用”的更大作用啊。有用有为必有害,无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用",蕴含朴素的辩证法。
11.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子·大宗师》
泉水枯竭了，鱼相互拥挤在陆地上，用呼吸的湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，还不如在江湖里彼此相忘。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助；有时不妨放弃执著以全新的自我迎接世界。成语"相濡以沫"也作"以沫相濡"源出于此。（呴（xǔ，慢慢呼气之意。）
12.不以物挫志。——《庄子·天地》
因外物而扰乱自己的心志，这样，德性就没有了。说明莫要玩物丧志。
13.夫小惑易方,大惑易性。——《庄子·骈拇》
小糊涂会迷失方向，大糊涂会丧失本性。诱惑多了，让人迷失在物欲之中，使人很难把控自己的初心 。适度的*可以激励人不断进取，但过分的*就是贪念、贪婪，是一种毒药。庄子教育人们要放弃无谓的享乐欲，修身养性。
14.孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。——《庄子·天地》
孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的国君，这是忠臣、孝子尽忠尽孝的最高境界了。庄子慨叹世俗阿谀成风,慨叹世人大惑不可救,呼唤真正的孝子、贤臣。
15.无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。——《庄子·天道》
帝王无为，役使天下人而且闲暇有余；臣子有为，为天下事竭心尽力而且唯恐不足。庄子以虚无、自然、无为,阐释无为之治。
16.夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。——《庄子·天运》
天鹅并不天天沐浴,而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒,而羽毛却是乌黑的。万物出自本性,不能强行改变。（鹄音hú。）
17.夫哀莫大于心死,而人死亦次之。——《庄子·田子方》
最大的悲哀莫过于心如死灰,精神毁灭,而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。
18.臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰"通天下一气耳。——《庄子·知北游》
人们都把自己喜欢的东西当作神奇,把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以变化为神奇,神奇也可以变化为臭腐。所以说"整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。
19.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。——《庄子·知北游》
天地有最大的美德但却无法用言语表达，一年四季有明确的规律，然而它却从不议论，万物的变化具有现成的规律，然而它却不加解释。办任何事都得遵循事物的发展规律。
20.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。——《庄子·外物》
竹笼是用来捕鱼的,有人捕到了鱼却忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,有人捕到兔子却忘了兔网;语言是用来表达思想的,有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意,以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的,筌、蹄只是达到目的的手段,形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。今人多用“得鱼忘筌、得兔忘蹄”来形容过河拆桥，意涵已经改变。（荃quán：通筌，捕鱼的竹器。蹄：此指捕兔的网。）
