21.知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。——《庄子·让王》
知道满足的人不会因为利禄而使自己受到拘累，真正安闲自得的人明知失去了什么也不会畏缩焦虑，注意内心修养的人没有什么官职也不会因此惭愧。知足自得,不逐名位才会超脱。（怍zuò：惭愧）
22.大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》
严寒季节到了，霜雪降临了，这时候我才看出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。“大寒既至”亦作“天寒既至”。
23.一尺之捶,日取其半,万世不竭。——《庄子·天下》
一尺长的鞭杖,每天截取一半,万世也截取不尽。形象地说明了事物具有无限可分性。（捶通棰chuí，鞭子、短木棍之意。）
24.有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。——《庄子·天地》
有了机械,就会产生机巧之事;有了机巧之事,就会产生机巧之心;机巧之心放在胸中,就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质,就会心神不定,心神不定的人,就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。
25.忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。——《庄子·天地》
忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，这就可以说是与自然融为一体。中国人强调忘己、无己、忘我,而西方人强调人的主体性、人格、自我。“忘我”是一种境界。其价值在于为了谁、为了什么而“忘我”。
26.不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》
不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢,还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法,认为梦与觉并无不同,都是道的物化现象。因此,若要齐同物论,就必须首先破除有我之见,而与万物混为一体。（“胡蝶”同“蝴蝶”）
27.指穷于为薪,火传也,不知其尽也。——《庄子·养生主》
脂膏（身体）作为柴薪总会烧完，火种（精神）却传了下来，无穷无尽。此句以薪喻形,以火比喻精神。薪尽火传,是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”比喻通过师生传授，使学问技艺得以一代代传承。
28.凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。——《庄子·骈拇》
野鸭的腿虽短,如果给它接上一段,它就会痛苦;仙鹤的腿虽长,如果给它截去一段,它就会悲伤。说明强以为之,必然造成不幸和痛苦。后用来比喻自然规律不能违背。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。（凫fú：野鸭）
29.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。——《庄子·山木》
君子间的交往像水一样清淡，小人间的交往像甜酒一样甘浓。真朋友不言利。（醴lǐ：甜酒）
30.人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。——《庄子·知北游》
人生在天地之间,就像透过缝隙看到白马飞驰而过,不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生应知时光之短促,切勿浪费。（有的版本作“郤“xì，同“隙”）
31.正获之问于监市履希也,每下愈况。——《庄子·知北游》
有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法,屠夫说,越往下踩越看得清楚。大道无所不在,越从低微的地方推求,就越能看出道的真实情况。（“履希”亦作“履狶xī，狶即猪。”）（注意成语“每下愈况”表示越向下、越深入推求，就越能了解到真实情况。而成语“每况愈下 ”出自南宋文学家洪迈的《容斋续笔·蓍龟卜筮》，表示情况越来越坏。）
32.小知不及大知,小年不及大年。——《庄子·逍遥游》
小智比不上大智，短命比不上长寿。知：通“智”，智慧。引申意思是人要做高瞻远瞩的有大智慧的人。亦传达了一种谦卑的心态，比如在我擅长的领域，我也许是“大知”，但是到了其他领域，我可能就成了“小知” 。
33.至人无己,神人无功,圣人无名。——《庄子·逍遥游》
修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。“无己”是指忘掉自我的偏见，“无功”是指不求建功立业，“无名”是说不求名声流传于世。伟大的人不为自我、功业、声名所累。
34、灾人者，人必反灾之。——《庄子·人间世》
伤害别人的人，别人必定反过来伤害他。通过孔子的劝告，我们可以知道人不能用自己的善去彰显别人的恶。因为这样只会招致别人更大的报复。庄子同时也在告诉我们，与“道不同”的人多费口舌，不但得不到便宜，反而会受到别人的攻击与伤害，这是得不偿失的做法。即灾人者，人必反灾之；与人善，人必善之。
35.何谓道？有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。——《庄子·在宥》
什么是道？有天道,有人道。无为而尊贵的,是天道;有为而劳累的,是人道。处于主宰地位的,是天道;臣于从属地位的,是人道。天道与人道之间相去甚远,不可以不明察。
36.天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下,无为也,天德而已矣。——《庄子·天地》
天地虽然广大,其按自性运动变化却是相同的;万物虽然众多,其循性自得却是一样的;民众虽然众多,其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说,远古之君治理天下,行无为而治,顺应天道自然而已。
37.故曰：夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。——《庄子·刻意》
所以说，恬淡、寂漠、虚空、无为，这是天地赖以均衡的基准，而且是道德修养的最高境界。
38.悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。——《庄子·刻意》
悲哀和欢乐乃是背离德行的邪妄，喜悦和愤怒乃是违反大道的罪过，喜好和憎恶乃是忘却真性的过失。
39.众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。——《庄子·刻意》
多数人看重利,廉洁之士注重名声,贤人君子崇尚志向,圣人推崇精神。（“贤人”亦作“贤士”）
40.当尧舜之时而天下无穷人,非知得也;当桀纣之时而天下无通人,非知失也;时势适然。——《庄子·秋水》
处在尧舜时代,天下没有困穷之人,不是因为他们有智慧;处在桀纣时代,天下没有通达之人,不是因为他们没有智慧,一切都是时运造成的呀。（另解：“穷人”为不得志的人，“通人”为得志的人。）
41.死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。——《庄子·至乐》
人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也不可能超过。
42.今汝饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行也。——《庄子·达生》
现在你修饰己智以惊醒愚昧,修养自身以显示别人卑污,光明煊赫的样子就象举着日月行走一样。
43.士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。——《庄子·山木》
志士有道德不得施行,是疲困;衣服破烂,鞋子磨穿,是贫穷,不是疲困,这是所谓没遭遇好世道。
44.弟子记之,行贤而去自贤之行,安往而不爱哉！——《庄子·山木》
弟子们记住！品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行，去哪里不会受人喜爱呢？
45.道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。——《庄子·知北游》
道不可能靠言传来获得，德不可能靠谈话来达到。没有偏爱是可以有所作为的，讲求道义是可以亏损残缺的，而推行礼仪只能是相互虚伪欺诈。
