而相对冷门的火葬，则被人们乱棍打死，贴上了野蛮原始的负面标签。
直到繁荣的唐代到来，人们对火葬的接受度才迎来了新的改观。
唐朝社会经济兴盛，周边国家往来频繁，在带动两国经济共同发展的同时，也不可避免将一些民俗带入唐朝境内。
但与之前几个等级观念严重的朝代不同，唐朝民风开放，统治者也相对开明，对其他民族文化抱着尊重接纳的友好态度。
在这样的大环境中，民众对火葬的接受度也大大提高。
而随着佛教的不断壮大，“涅槃重生”，也成为了大部分信教徒的最高愿望。
作为一种特有的宗教形式，在佛教兴盛发展的唐代，火葬渐渐洗去了身上固有的野蛮标签，摇身一变，被佛教徒们奉为不可多得的得道宝典。
虽然火葬没能得到彻头彻尾的“洗白”，依旧是少数群体的“特定狂欢”，但在一些较为开放的唐朝百姓眼中，火葬已经不再是落后巫术。
而到了更加开放多元的宋代，火葬便迎来了属于自己的人生巅峰。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
从大诗人杜牧的诗句中，不难看出宋代对佛教文化的狂热崇拜。
据有关资料统计，仅仅是在宋徽宗开元年间，开封的寺庙数量就已高达691座。
要知道，古代交通不便，大部分的坊市商铺都依都城而设，开封堪称寸土寸金。
寺庙能在商业程度如此密集的地方广泛建造，足以看出当时佛教在民间的广泛影响力。
佛教崇尚火葬，这是宋代丧葬移风易俗的原因之一，而更为重要的原因，则还要从当时的政治文化环境来说起。
很多人认为，火葬在宋朝的风靡，离不开文人墨客对佛教的歌颂与宣传。
但其实，面对火葬这个“不速之客”，大部分宋代士大夫的态度是极为否定的。
在《日知录》中，顾炎武就曾对火葬习俗大加批判，直言“宋以礼教立国，而不能革火葬之俗”，不满之意简直不要太明显。
那么，既然火葬并非是由士大夫之流所提倡，又究竟为什么能备受百姓欢迎呢？
答案还要从当时的统治阶级里面找。
“近代以來，率多火葬，甚愆典礼，自今宜禁之。”
建龙三年，刚刚登基不久的赵匡胤就诏令天下，明令严禁火葬，一时间搞得百姓鸡犬不宁。
作为一个尚且安定和平的朝代，赵匡胤的这道禁令乍一看并没有什么问题。
但当把目光转向宋代周边小国时，问题与矛盾便不可避免的暴露了出来。
北宋前期国力稍弱，像辽、西夏这样的周边小国，常常扰乱边境安宁，百姓民不聊生。
边境动荡不安，统治者又在大刀阔斧进行改革，在这样的环境下，强力改革的结果就是无奈遇冷。
更何况，统治者所推行的土葬，对土地面积也是一种浪费。
有资料显示，宋徽宗当政时期，宋代的人口已经突破一亿大关，但国土面积却少得可怜。
僧多粥少，对于向来依赖农耕的中原民族而言，宋代的人口与土地现状，成了火葬盛行的有力推手。
为了能尽可能给自己争取利益，当时的贫农们，只得学习五代十国的做法，压榨自己的“身后地”，用火葬的方式来省出一片粮田。
