作品中，胡八一作为“摸金校尉”，深谙道教经典，易经八卦烂熟于心，无论是寻墓定位的口诀，还是对于墓室内部陈饰的理解与判断，甚至是最终破解墓穴中的种种机关阵，都似乎离不开道教中的“阴阳五行学说”，
寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形
——胡八一的口诀
胡八一的这几句定位口诀，其实就是改编自《撼龙经》，原诗是：
寻龙十万看缠山，一重缠是一重关。关门若有千重锁，定有王侯居此间
——《撼龙经》
而《撼龙经》，正是唐代风水大师杨筠松的代表作之一。众所周知，风水便是道教的东西。
不仅如此，《鬼吹灯》中还有类似于对“河图洛书”、“易数派”等概念的提及，也都有着道教文化的影子。可以看出，在作品中大量化用道家风水文化中的内容，天下霸唱对于道教的文化是有一定感情的，当然，道教文化的包容万物、生生不息的“和谐”观也是他源源不断的灵感之泉。
不可否认，天下霸唱在作品中关于道教文化的提及，某种程度上而言也是不得已而为之，大量远古时候墓穴中的布置本就是依照着道教风水而来，这是作为盗墓小说无法逃避的一点。但，道教相对于异国而来的佛教、抑或伊斯兰教而言，有着更深厚的民众基础，这也是其受追捧的重要原因之一。
历史古籍、神话传说的参考再者，作者“天下霸唱”在创作的时候，不仅借鉴了《聊斋志异》等鬼神小说营造神秘性的一面，更是从中国古代本以有之史料记载、神话传说入手，进行现代化的改编，使其注入了新的活力。
别的不说，光拿《鬼吹灯》系列的作品的每一卷的名字谈起。
《鬼吹灯之精绝古城》一名便是出自于《汉书·西域传》：
精绝国，王治精绝城，去长安八千八百二十里。户四百八十，口三千三百六十，胜兵五百人。精绝都尉、左右将、译长各一人。北至都护治所二千七百二十三里南至戎卢国四日行，地厄狭，西通扜弥四百六十里——《汉书·西域传》
《鬼吹灯之云南虫谷》一名出自《史记·西南夷列传》：
西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大：此皆魋结，耕田，有邑聚——《史记·西南夷列传》
《鬼吹灯之龙岭迷窟》则是根据古代以大鱼脊骨建庙的记载：
鱼骨庙，古代多有以大鱼脊骨建庙的记载，一般分布在沿海各地。相传在明代，河北黄骅冯家堡东南是一片浅海滩，一条大鱼搁浅在此。人们无法将它送回海里，于是大鱼在人们的祈祷中变成了一堆白骨，人们纷纷祭拜，最后用白骨建成了一座庙宇，顶部镏金——《鬼吹灯》
《鬼吹灯之黄皮子》是根据大兴安岭一处鲜卑山洞而作；《鬼吹灯之南海归墟》根据了《列子·汤问》对海底深渊的描述而作；《鬼吹灯之怒晴湘西》以湖南沅陵县为依据而作。
不只是这些古籍，《鬼吹灯》系列作品中还引用了不少的神话传说：
《鬼吹灯之南海归墟》中的鲛鱼与《山海经》中“陵鱼人面，手足，鱼身，在海中”的描述非常相似；还比如胡八一曾在山壁上画了一个门，结果招来蜂蝶，而蜂蝶所产生的“蜂溺”将地面石块滴穿，让墓室得以重见天日，这又多少与古代神话传说中的“神笔马良”有所相似。
因而，天下霸唱是聪明的，很多历史典籍、神话传说的内容，经过千年以来的口耳相传，本身就自带迷惑性和一定的变形。通过再次的加工化用，稍加润色之后，使得呈现的文字达到真实与虚幻并存，想象与还原迸发的效果。
天下霸唱曾经评价过自己的作品，他说
盗墓不是游览观光，不是吟诗作对，不是描画绣花，不能那样文雅，那样闲庭信步，含情脉脉，那样天地君亲师。盗墓是一门技术，一门进行破坏的技术——天下霸唱
所谓“七十二行，盗墓为王”也就是此意。
无论是在小说作品中，还是在影视作品中，主角胡八一给人的感觉就是天上地下无所不知，在新版的网剧《鬼吹灯之龙岭迷窟》中，连周晓鸥饰演的反派马大胆都说，一切只听胡八一的，因为他能（凭着自己的渊博知识）带着大家走出墓穴。
