在中国传统文化中，有数千年专制、皇权的精神遗产的糟粕；更有因道生法而形成的中华文明璀璨精华。
真正的传统文化，真正的经典，是中国古代先圣们“近取诸身，远取诸物”，因道生法的产物，是格物致知的成果，是基于公理的真理，以茂对时是其灵魂。是古今都有用的东西，是能够给学习者带来益处的东西，是不会让你失望的东西。
先圣们格物的方法就是观生命体自性文的化的表现，通过生命体生化的真情，真象，推理生命体的生化是否率性，如何率性。观鸟兽之文与地之宜。
有人说，中国传统文化缺乏科学精神，不科学。科学技术解释不了阴阳五行，解释不了中医，也无法解释中药的四气五味。我对以上的观点持否定态度，法自道出，道法自然的中国优秀传统文化绝不缺乏科学精神。
科学之所以为世人推崇备至，在于其认识问题的正确性，解决问题的有效性，它催生了当今的物质文明与精神文明。能够取得丰硕的文明成果，而这必然是所有优秀文化与科学的共性。丰硕成果离不滋养、孕育它的土壤，伟大的文明成就都不是偶然的，必与催生它的优秀文化相伴随。够取得辉煌成就的文明，脱去名相的精神实质必定是相同的。所以科学的精神实质，即认识问题的正确性，解决问题的有效性，也必然能够成为沟通古今、融合古今的桥梁。
贾湖骨笛，准确的应该叫骨龠，出土于中国河南省舞阳县贾湖遗址，距今7800~9000年，是中国最早的进行候气测试的实物见证。
“贾湖骨龠”更大的价值，在于它证明了，早在9000年前，我国已经有了非常先进、非常成熟的太阳历法，历法是一切文明的根基，尤其是对我国来讲，中华文明被叫做礼乐文明，而礼乐的基础，就是历法，因为古人讲究天人合一，以天道来指导人道。天道，就是天文历法。贾湖骨龠和叉形器，是一整套“日影测量仪”的2个零件，要组合起来一起使用。贾湖人精确测算出一年为三百六十五又四分之一日。
所以，到了后期，一整套完整的“日影测量仪”包含贾湖骨龠、叉形器、骨炳、垂球、石环五个零件，以及用来绑定骨龠的2个正南正北方位的木桩。可以说，这是一个相当复杂、相当精密的科学仪器。是贾湖人最高科技的成果。
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贾湖人在长期的观测后，发现一年并不是365天，而是大约365.25天。大约每4年会出现一个闰年，导致一年后，节气的具体时间点，会出现大约6个小时的偏差。
所以不同年份里同一个节气，日中时的日影长度会略有偏差。每四年一个周期，第五年和第一年的日影长度一样。而一旦在骨龠上开孔后，位置是无法调整的，所以他们便刻了3条定位线，不同年份，叉形器和骨龠的组合定在不同的位置。
《黄帝内经》、《尧典》等中国古代经典中都有记录说一年是三百六十五又四分之一天。
准确的测日是为了节气，节气至的早晏，为了以茂对时，刻、时、日是候气的基准，阴阳合历的目的是为了察气，察生物的生长发育状态与节气的对应关系，判断岁气对五类生化的影响结果，利用岁气，培育那些与岁气相宜的农作物、牲畜，“四时不正，正五谷”。“节气”一词，应该来源于贾湖骨龠，骨龠上的开孔将之分成一节一节的，而作为吹管乐器，正是通过对“气”的控制来发出不同的声音。因此，“节气”最早是用来描述“龠”的，而“龠”可通天，与历法有对应的关系，使得“节气”一词最终用来描述历法。
贾湖遗址，一个陶釜上腹部有4个对称分布的短柱状横置器把，在相邻器把之间平均分布着7颗扁乳丁，一周总计有28颗扁乳丁。象征着东南西北4个方位以及28星宿。
既然古代能算阳历（24节气），为什么还使用阴历？古人为什么使用天干地支纪年？因为天干地支纪年可表达岁气。年之所加，五运六气，岁气盛衰之所立。而岁气的盛衰又与生命体的生化密切相关。中国古代的历法是为生产与生活服务的，是与生命体生化状态相关的天文学，其目的是为了生命体能够率性的生化，探索生命体宜生的天文地理环境条件，道法自然，这与西方的天文学单纯以天文气象为研究对象，有本质的区别。
传说早在黄帝时代的伶伦，用十二根竹管，其中最长的九寸，最短的四寸六分，因为九是阳的极数。然后按长短次序将竹管排列好，上面的管口一边齐，下边长短不一，像切大葱一样，留斜茬，然后插到土里面。竹管是空的，里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻，叫暇莩。把这些管埋在灵台，拿布幔子遮蔽起来，外面筑室，绝对吹不到一点风，用它来候地气，因为地下的阴阳二气随时都在变化。
到了冬至的时候，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发出一种“嗡”的声音。这种声音就叫黄钟，这个时辰就是子时，节气就是冬至。用这种声音来定调，相当于现代音乐的C调；同时可以依据九星连珠，朔月天象确定时间，历元，立端于始，来察对应气候、物候的变化迟早，定岁气的太过或不及，所以叫做“律吕调阳”。
十二根管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳，叫六律;六根偶数的属阴,叫六吕。六律第一个是黄钟，六吕的第一个叫大吕, 所以音乐里有黄钟、大吕之说。
法物度轨则壹禀于六律。六律为万事根本，故取黄钟之律，其长九寸，用为推步之距而已，或云倚数起于黄钟之龠，其法一本于律，至唐一行乃始。物情动于中，故形于声。声成文，谓之音。
“度量衡”名称源自《尚书·舜典》“同律度量衡”，《汉书·律历志》阐明其意，随后历代都沿用这个名称。如果把度量衡这个名词分开，就有度、量、衡三个量。
据史书称，黄帝设立了度、量、衡、里、亩五个量；舜召集四方君长把各部族的年月四季时辰、音律和度量衡协同起来；夏禹治水使用规矩准绳为测量工具，并以自己的身长和体重作为长度和重量的标准。
从5300年前大地湾文化的黄帝开始，就发明了黄钟定黍来确定度量衡的办法。基于黍和黄钟律管飞灰的配合。古代一百粒黍排列起来的长度为一尺,因此一个黍粒的长度为一分。
西汉规定，1200颗黑黍为一盅，正好可以装满内径一寸，长度九寸的黄钟律管。黍子每株大概产200粒。
唐朝典籍《唐六典》中对度量衡制有一段记载：“凡度，以北方秬黍[黑黍]中者，一黍之广（宽度）为分，10分为寸，10寸为尺（约0.248米），一尺二寸为大尺，十尺为丈。凡量，以秬黍中者，容1200黍为龠（12立方厘米），二龠为合（重1两），10合为升，10升为斗，三斗为大斗，10斗为斛。凡权衡，以秬黍中者，百黍之重为铢，（12铢为盅，1200黍）24铢为两，三两为大两，16两为斤（，30斤为均，4均为石）。
《说苑》十六黍为一菽，六菽为一铢，二十四铢重一两，也就是96粒黍为1株。《淮南子天文训》十二粟[粟]而当一份，十二份而当一铢，也就是144粒黍为1株。又说六十粟为一铢。《说文》“称”这个字下也有类似记载。
根据文献记载，明代的著名的律学家、音乐家，朱载堉，以山西省长治（上党）羊头山附近所产，中等大小的秬黍为样本，成功地还原了累黍法，并通过实物证实了其准确性。在此基础上，他还创建了十二平均律。此理论被广泛应用包括钢琴在内的世界各国的键盘乐器上，被誉为“钢琴理论的鼻祖”。
考古发现的中国古人高超的农业生产技术，纺织技术，陶瓷烧制技术，青铜器制造技术，宫殿、陵墓、水利等建筑工程技术，酿造技术，医疗技术等等不胜枚举，有些器物，如薄如蝉翼轻如烟的素纱单衣，千年不锈锋利如初的青铜剑，造型复杂的曾侯乙尊盘，肉身千年不腐的中药等等，我们现代人，利用现代技术也难以复制出来。说它们不科学，以科学的明义否定它们，如果说它们其中没有科学的精神，没有真理的内涵，是一群迷信的人创造的，实在是令人难以想象的，更是难以令人置信的。判断一个文化是否优秀，应该是看她创造了什么文明成果，而不是其他的什么。
