果戈里
事实上，果戈里本人就是一个受尽生活贫寒之苦的小公务员。在写给母亲的信中，果戈里曾做过这样的陈述：我有点习惯于寒冬了，能够穿着薄薄的外套，熬过整整的一冬。在现实生活中，果戈里忍受着阶级压迫和贫困生活。到了《狂人日记》中，他的笔下狂人之狂也显得冷静而克制。结尾那句“妈妈呀，可怜可怜你患病的孩子吧”，近乎于求饶。这是一种对民族文化的呼唤，是一种渴望得到救赎的心理。别尔嘉耶夫曾在《俄罗斯思想》中对这种知识分子与俄罗斯文化的关系做出如下解释：俄国知识分子深信辽阔、深邃、巨大的俄罗斯大地，总能解救俄罗斯，帮他们摆脱困境。果戈里笔下的狂人，最后所发出的呼唤，无疑是一种求救信号。
此外，果戈里笔下的狂人的反抗方式其实是不彻底的，他渴望通过阶级压迫的方式反抗阶级压迫。当他在妄想中成为西班牙皇帝费迪南八世后，进一步进行了自己发泄式的狂想。连科长都会像我鞠一百八十度的躬，正像他现在向部长鞠躬一样；部长算个什么东西：要我在他面前站起来——休想；仆人想阻拦我，可是我说了几句话，他就把手放了下来……如此云云发泄式的幻想，其本质是期望成为上位者而挽回自己失去的尊严，换言之就是成为鲁迅笔下吃人者食物链的顶端。这无疑十分契合普通人该有的心理，但也明显带着时代局限性。也就是说，果戈里笔下狂人的反抗是不彻底的。
三、尼采《查拉图斯特拉》中的超人哲学在1935写下的《<中国新文学大系>小说二集序》中，鲁迅就自己作品与尼采的关系做了如下评述：一八八三年倾，尼采也早借苏鲁支的嘴，说过“你们已经走了从虫豸到人的路，在你们里面还有许多份是虫豸。你们做过猴子，到了现在，人还尤其猴子，无论比那一个猴子”。鲁迅所说的苏鲁支其实就是查拉图斯特拉，他所引的是《查拉图斯特拉如是说》中序言中的一段话。
尼采
查拉图斯特拉在三十岁的时候，离家跑到了山洞中进行隐居。十年之后，他决定结束隐居的生活重返人间。伟大的太阳啊！倘若那些被你照亮的人们都消失了，那么你还会拥有什么快乐啊！这便是查拉图斯特拉重返人间的原因。离群索居的生活虽然能令他尽情享受孤独，但精神之光不能照耀世人的话，一切又有何意义？于是，查拉图斯特拉怀着一种劝世的心态重返人间。
查拉图斯特拉是一个超人，人类是处于禽兽和超人之间的物种，人类的进化方向是超人。他说：对于人类来说，类人猿到底是个什么样的东西呢？他究竟是众人唾弃的笑柄，还是痛苦的耻辱呢？人类对于超人而言，也是这样的存在，一个受到众人唾弃的笑柄，或是痛苦的耻辱。
因为这种超人哲学，尼采走在了当时整个西方文明的最前列。当他回过头来审视身后的世界之时，他看到的是平庸堕落的众人和日渐衰败的西方文明。他想要做的，是以自己的强力意志唤醒沉睡的西方世界。但值得注意的是，尼采对庸众有一种轻视心理，视之为耻辱。而鲁迅在继承尼采超人哲学之时，理智地把这部分思想剔除了。
四、鲁迅的《狂人日记》鲁迅的《狂人日记》正文由狂人的十三篇日记组成，其中第四、八、十、十一篇并不是纯粹私语性的日记体，而是充满叙事动作的小说体。从整体来看，鲁迅借鉴了果戈里同名作的结构形式，即采用日记体的形式刻画狂人的心路历程。但在具体叙述过程中，鲁迅没有像果戈里一样交代狂人发狂的经过，并且鲁迅笔下的狂人也没有波普里希金那么疯。可以这样说，果戈里的《狂人日记》是一个被压迫者的发狂史，而鲁迅的《狂人日记》则是一部《查拉图斯特拉》似的启世录。
