河南西峡丧葬习俗调查
丧葬是人类活动中最重要的活动之一，人死后的一系列丧葬程序是不同时代、不同地区丧葬观念的具体表现。笔者以西峡县传统土葬仪式为例，结合个人经历及亲友访谈，着重描述完整的丧葬过程，并试谈个人感受。
西峡县位于河南省西南部，豫陕鄂交汇地区，地处伏牛山南麓从山地到平原的过渡地带，兼有山地丘陵地形。在根深蒂固的“入土为安”传统思想的影响下，土葬仍然占据着重要的地位。即便因政策原因选择了火化，骨灰仍会装入棺木进行土葬。
送终
常言道：老有所养，老有所依，老有所终。这里的“终”即“送终”。“送终”在传统思维里有着和“养老”同样重要的精神地位，子孙陪伴着离开是老人对这个世间最后的眷恋。
在老人弥留之际，其儿女、孙子等直系亲属守候在将亡之人的病榻前。在估计老人将不久于人世时，必须马上通知不在身边的直系亲属赶来，按照民俗，长子、长孙必须到场。无论多么悲痛，在场的人都必须保持安静，不能喧哗，更不能哭泣。送终，既是一种亲情陪伴，帮助老人消除面对死亡的不安，也是方便交代遗愿。人无论贫穷富贵，临终总是有一些事要交代，包括遗产分配、希望子孙完成的遗愿、对葬礼的要求等等。
人“落气”之后，子女才能放声痛哭。此时要立即将遗体从床上抬下，放置在堂屋，下铺以草席和秸秆，仰卧，手脚伸直，头朝大门，以火纸掩面；嘴里放上“噙口钱”，“噙口钱”是用纸币或缠绕红线的硬币；脚底点燃一盏“长明灯”，“长明灯”则是用棉线做灯芯放碗里面，倒上香油点燃；此外，还要烧“倒头纸”。农村常常将堂屋收拾停当作为灵堂，用火纸遮挡门神、对联及中堂画，大概相当于暂时关闭驱邪功能，让逝者魂魄得以安然来去。
人如果“落气”在外地，遗体运回故乡安葬时，要带一只活的大公鸡，俗称“领魂鸡”。“领魂鸡”引导逝者的魂魄回到故乡，遗体到达之后，把公鸡放生，象征着逝者魂归故里。
（图1为贴上火纸的堂屋壁画；拍摄地点：西峡县田关镇靳沟村；拍摄者：杨成渊；拍摄时间：2022年4月25日）
报丧
在过去，烧“倒头纸”的同时，放一挂鞭炮，把死讯告知邻里，乡邻闻声后自发到逝者家中帮助料理丧事。如今，由于“禁鞭令”的严格执行，鞭炮已经不被允许购买使用，葬礼租用的电子炮需要时间才能就位，通过放鞭炮来传递死亡信号的仪式便自然取消了。主家请求邻里帮忙则通过电话联系。若是上门请人帮忙或借用东西，出于避讳，戴孝者一般不进别人家门，也不坐凳子，站在大门外呼喊表明来意，见到来人则要先磕头再请求帮忙。主家告知远方亲友也不再是分别派人口报，由于通讯的便利，在逝者咽气之后即通过电话告知亲友。待出殡日期确认后，再及时告知亲友。
小殓
儿女为逝者擦拭身子，是为“沐浴”，有干干净净离开人世走向来世之意。趁着遗体尚有余温，脱去其生前衣物，穿上华丽的寿衣。寿衣讲究“穿单不穿双”，即层数为单数，上下差二，常规是“五领三腰”，即上衣五件下裤三件。内外衣不用纽扣，只用小条布带绑紧。穿戴完毕后，儿女用麻绳捆住双脚，俗称“绊脚索”。
小殓时，直系亲属都应在场，特别是逝者为女性时，其娘家人也应在场。在传统意识里，这不只是一种血脉的联系，更是借助第三方对于潜在非正常死亡可能性的检视。
小殓之后，遗体移入水晶棺，停柩待葬，是为“殡”。在过去，由于没有水晶棺，小殓之后即放入棺木，即大殓。棺材盖不完全密封，留有空隙以方便瞻仰遗容。
在逝者下世的当天傍晚，进行“烧卧铺”。孝子们痛哭着带逝者生前睡过的铺草和席子到村头的路口焚烧，并在土地庙烧纸跪拜，替逝者向土地爷报到，让逝者魂魄暂在土地庙中栖身。
丧服
遗体入棺之后，亲属就要“披麻戴孝”。古代丧服根据血缘关系远近，有着严格的等级规范，如今对丧服的要求已经没有那么严格，但仍然可以从丧服中看出与死者的血缘关系远近。西峡县的丧服习俗如下：
孝布九尺：儿子、儿媳、女儿、女婿、侄子、侄媳、侄女、侄女婿，是为重孝。规制为二尺五宽九尺长白色孝布，孝布对折后，打结带于头上，称重孝帽，尾部一长一短，垂于后背，腰间系以麻绳，双腿脚踝上部缠以三尺长的孝布，脚穿白鞋，持缠以白纸的重丧杖。
孝布七尺：重孝和孝孙以外的亲属。孝布长度为七尺，缠绕于头上。无麻绳、腿上孝布、白鞋、丧杖。
孙辈：孙辈在孝布七尺的基础上，绑上一寸红布条，称“隔辈人红孝”，持不缠白纸的丧杖。重孙辈则再缝以半寸黄布来区别红孝，称“重辈人黄孝”。
棺木
传统文化里对死亡的谈论常常是回避的，然而与言语上的回避不同，在实际行动上又是极其务实的。上了年纪的人会在生前就准备好棺木板材，等需要之时，再请木匠前来“做寿”，做成棺材。有的老人认为提前准备后事令人心安，自己看着做的棺木更称心如意。有的子女在父母还健在时便会为父母制作或是购买寿衣，有为长者增寿和为儿孙添福的意思。
棺木的选材多种多样，普通人家一般用楸木、柏木或者桐木。棺木的规格按照板材的厚度区分，底部板材厚三寸，两侧板材厚三寸，顶盖板材厚四寸则称为“三三四”，也有“二二三”“四五六”“五六七”等不同的规格，越厚自然越贵重。棺木外形一头大、一头小，外刷土漆，呈深黑色，有的刷多层漆会黑中透红，内外再刷以桐油，耐腐蚀、抗虫蛀，利于长时间保存。
择日
常规葬礼多是三天。一来需要时间准备葬礼必不可少的事宜，比如墓穴挖掘、棺木购置等。二来防止逝者休克假死现象，听说附近村子发生过停灵期间“死而复生”的事。停灵三天则是受防腐技术限制，必须考虑遗体腐败问题，并且更长的停灵意味着更多的花费，这对于拮据的农村家庭来说是难以承受的。
水晶棺的出现和经济水平的提升，让停灵时间有了相对宽松的选择。在下葬日期选择上，多人家会请阴阳先生来“看日子”。据说不好的日子会对生者不利，好日子则能让逝者安息。当然，常规停灵的时间一般不会超过七天。
阴阳先生择日之后，还要选穴。选穴有两种情况：一种是葬在老坟，和逝者祖宗葬在同一片坟地，这种坟地的位置按照辈份长幼排位相对固定。阴阳先生要做的就是“定向”，确定棺木中线所指的方向。另一种就是老坟位置已经用完，要另开新坟。新坟的选择出于方便祭祀的考量，距离老坟或住所常常不会太远，多数在几公里以内。坟地的选择要“山水环抱，靠山面水”，人们相信坟地风水会影响后代人丁和财运。选定墓地大概位置后，阴阳先生拿出罗盘，确定墓穴的准确位置与朝向。
对于风水，不同的家庭有着并不相同的态度。笃信风水的人家会重金请多个阴阳先生精心勘择坟地。多数家庭则当作祈求心安的必要程序，有人指点总是胜过自己决定，至于准不准则是很难说的事。
打墓
阴阳先生选定了墓穴，会在墓穴中线两端插两根“柳木”以确定墓穴朝向和位置。在这块地上放一双逝者生前的鞋子，意为占着这块地了。逝者长子先铲三锨土，是为“破土”，后面的墓穴挖掘就由打墓人完成。墓穴的大小由棺材大小来定，常规是深三尺三，长八尺，两头宽分别为二尺和二尺八，墓穴是和棺木一样一头大一头小的比例，故两头宽度不同。
在过去，打墓是身强力壮的乡邻来帮忙，一般是四个人。这种帮忙是互助性质的，仅仅给一包烟即可，作为象征性的酬劳。在村民的理念里，家家都有遇到红白喜事的时候，别人有事的时候你伸手相助，自家有事的时候邻里才会愿意帮忙。
如今，随着城镇化进程不断推进，农村青壮年劳动力大量外出务工或是在县城居住，留在农村的大多是老人和小孩。互助性质的打墓难以为继，取而代之是“职业打墓人”。说是“职业打墓人”，也不过是务农之余作为兼职增加收入的农民。打墓、抬棺和填土的活儿一并承包给工头，由工头再招揽组织打墓人完成这些活儿计。打墓市场化的一个“副作用”，就是过去由四个人完成的打墓，现在只要两个人。
（图2为选穴定向；拍摄地点：西峡县田关镇河上村老呱窝；拍摄者：杨成渊；拍摄时间：2022年4月28日）
响器
古有《礼》《乐》，音乐是葬礼不可缺少的部分。在西峡，葬礼的鼓乐班被称为“响器”，由四到五人组成，以唢呐、笙、钹、锣、鼓等传统民族乐器组成，目前也有电子琴加入。唢呐以其独特的气质与音色成为葬礼音乐无可争议的主角，呜咽声声表达着生者的悲恸和对逝者的思念。葬礼音乐有《哀乐》《大出殡》《十跪父母重恩》等，还有很多叫不出名的曲子。听到这些哀怨凄凉的曲子，人总是禁不住内心悲痛，亲人更是潸然泪下。有了响器烘托渲染，气氛喧闹而噪杂，成了传统土葬留在记忆里最深的印象。
守灵
小殓之后，灵柩放置于灵堂中央，供桌放在灵柩一头，桌上高高放置逝者遗像，前面是献祭的“大馍”和香炉，旁边两柱蜡烛长明，在供桌的下面放着长明灯、过桥面，供桌前是烧纸盆和跪垫。
灵柩两侧地上铺以秸草放上被子，就是孝子们守灵的所在。守灵不仅是为了防止意外，更多的是对逝者的怀缅与尊重。人们认为，人死后三天内会回家探望，因此子女守候在灵堂内，等待逝者灵魂的归来。守灵者悉心照看“长明灯”，避免熄灭，据说长明灯是为逝者灵魂照亮通往阴间的路，避免迷路。俗语道“人死如灯灭”，守灵者悉心照顾着生命最后的灵光，试图让逝者免于无边的寂灭与黑暗。
在白天，守灵的人会为逝者供奉一日三餐。在传统观念里，死亡并不是完全意义上的消失与湮灭，而是从一个世界到了另一个世界。阴间与我们熟知的阳间大体相同，依然需要一日三餐，需要金钱，需要房屋、车子、侍从，甚至空调、手机、跑车等等。这些东西将以纸扎或献祭的形式奉送给逝者，以供其在另一个世界里继续自己的生活。
吊唁
亲朋邻里收到报丧消息后，陆续前来吊唁。亲友们带着火纸前来祭拜，有的也会送上花圈、挽联。吊唁的亲友临近大门，电子炮作为信号响起，响器也会随之奏起哀乐，孝子们闻声开始抚棺痛哭哀嚎。吊唁者先在灵前烧纸，若是晚辈需跪拜，同辈需鞠躬，并走上前瞻仰遗容。
花圈近些年随着经济水平提升在农村普遍起来，吊唁的亲戚朋友多数都会送上花圈，邻里们则比较简单，带上火纸即可。除了火纸和花圈，“上礼”是吊唁最重要的关系联结，按照礼尚往来的对等原则送上礼金，并在礼单上记下姓名和礼金数额，主人则会以一条毛巾回礼。
出殡的前一天，吊唁的人群最为集中，也最为热闹。响器几乎整天响个不停，灵前的烧纸盆香火不断，烧纸的烟雾袅袅上升。吊唁之后，相识的亲朋邻里们围坐在一起，彼此攀谈交流近况。红白喜事也是除过年走亲戚之外为数不多见面交往的场合。
报庙送行
出殡的前一天傍晚“报大庙”，正式向阎王爷报到。有人举着火把走在前面，孝子们手持丧杖棍，一字排开，往村口的土地庙走去。去的路上不哭，除了不时有人低语一切都是那么安静。来到土地庙，领头人会喊“某某来土地庙报道”，所谓的土地庙也不一定存在，在城区大多数只是选择一个十字路口举行报庙的仪式，即使在农村也没有很严格的规定，一些土地庙也早已经损毁，但人们仍有对庙和土地神的敬畏。报庙完毕，烧纸跪拜。返程的路上孝子们一路哀嚎痛哭到家后，男孝子要在灵堂前依次敬酒，敬酒顺序讲究血缘“由远及近”、辈分“由幼到长”。敬过酒就算报庙仪式的结束。报庙结束后，招待亲友们进行晚宴。
临近子夜，孝子和亲友们一起去土地庙为逝者“送行”，送行是最后的告别。这一晚，逝者的灵魂正式走向黄泉路，因为人们相信死者的灵魂在停灵三天还是在家的，能看到人们的一言一行，为了让逝者安心离开而送行，送行的路上，一行人痛哭流涕，沿路倒掉停灵这几天盛在瓦盆里的饭，一路烧纸。来到土地庙烧纸跪拜之后，重孝缠腰的麻绳要丢掉，后垂的孝布在头上缠起来。返程的路上不能再哭，领头人会告诫：“不要回头”。不要回头，习俗里的说法是怕灵魂跟着生人回家。不要回头，何尝不是对生者的抚慰，逝者已矣，来者可追，往前看，不回头。
入殓
出殡常常在日出之前，当天四五点就开始准备入殓。用斗和升铲三次草木灰铺在棺底；第二层铺上棉花，暗喻荣华富贵；第三层铺以金色被褥，是谓铺金；第四层在被褥上放七颗铜钱摆成北斗七星状，勺柄指向枕头方向。遗体放入，解开“绊脚索”。遗体四周塞满衣物，既是让逝者在阴间有衣服穿，也是为了防止遗体移动。据说不能放毛皮衣物，会使逝者来世托生成畜牲。除了衣服，也可以放入逝者生前挚爱的物品首饰，假牙拐杖之类的辅助用品不在其内，因为在阴间的世界，身体是机能健全的，不再需要辅助。第五层盖以银色薄被，是谓盖银。为了使逝者去往另一个世界时更为体面，长子用一团棉花沾水给逝者擦脸，为父母做最后的尽孝。至亲们依次上前，瞻仰遗容，手伸入遗体的铺盖下面摸出一些棉花，意为享受祖宗的庇护而“荣华富贵”。长子取出逝者的“噙口钱”，在其手里放上钱币，多少并无定数，带上钱，就要“上路”了。棺盖封紧，钉上长钉，就是“盖棺定论”，盖板从空间把阴阳分隔，这一刻宣布着逝者社会关系的完全终结。
出殡
封棺完成后，抬棺人全部就位，等待出殡的口令。时刻一到，一声“出”，抬棺人闻声而动，为首的扯去棺材前面的纸灵位，有人扯去对联中堂画上的火纸，抬棺人几乎同时发力徒手抬着棺材到大门外的开阔地带，一双板凳已经备好，前面孝子们手持丧杖跪得整整齐齐，这是进行点酒仪式的地方。
棺材在板凳上落定，大红色棺罩罩上棺材。抬棺人便分工明确，用木杠、粗绳把棺材固定结实，受力均衡便于多人同时抬棺。
点酒
抬棺木绳绑好后，长子用干净的白布为棺材擦去灰尘，称为“抹棺”，长子恸哭流涕呼喊着逝者的称呼抹满三圈。在棺材的前方，一方小桌上已然备好了白酒和3只酒杯。戴孝的男性按照两名“支客“的安排依次上前烧纸、跪拜、敬三杯酒洒在脚下的土地上。点酒的顺序同样讲究血缘“由远及近”、辈分“由幼到长”，最后压轴的一定是长子，长子恸哭着点完酒，还要在抬棺的粗绳打结处浇上酒，以保持绳子的湿润使其更加牢固。在邻里看来，点酒的环节无疑最具观赏性，这时候街坊邻居往往围了几圈，纷纷翘首看轮到谁点酒了，哭得是否真心，并在心中点评一番，在邻里看来哭得眼泪多的人也意味着更孝顺。
送葬
在点酒仪式的最后，长子站在棺材的正前方用力将瓦盆摔碎，“摔瓦盆”就是起灵的信号。棺材应声而起，响器锣鼓声响起，电子炮噼里啪啦响起来，还有各自分工的各人闻声而动，几乎同时浩浩荡荡的送葬队伍就动了起来。走在最前面的是高举花圈的人，花圈由于太多往往不能全部举着，旁边跟着拉满花圈的车子，电子炮车紧随其后鸣炮开道。两个火把手举着火把，还有人手提火纸沿路焚烧，这是“过路费”，为的是买通沿途的鬼魂。长子或长孙手捧遗像走在孝子的最前面，男孝子披麻戴孝，手持丧杖；女孝子头戴“顶头布”，边走边恸哭呼喊。无论是男孝子还是女孝子都需身边有同辈亲人陪伴，为的是在他们悲伤过度时及时搀扶。抬棺人抬着棺材跟在孝子们后面，再后面就是响器，一边走一边吹吹打打。
不管送葬的路途长短，路上都是歇三次。抬棺人将棺材放在两条板凳上歇息，送葬队伍完全停下来，孝子们回头面对着棺材跪地痛哭烧纸祭拜。沿途若是经过人家，户主都会在大门口生一堆火，避免逝者灵魂进屋。随着时代的变迁，路况合适的情况下机械动力会替代人力，由丧葬车载着棺材前往墓地。
下葬
抬着棺材来到墓地，如果是新坟，要抬棺绕着墓坑转三圈。棺材先停放在边上。长子跳下墓坑，用十二张火纸铺成“主”字形，每张火纸上扔一个硬币，完成之后长子被人从墓坑里架出。落棺时辰到了，抬棺人抬着棺材来到墓坑上方，小心翼翼按照阴阳先生选定的方向，将棺材稳稳当当端放在墓坑的砖砌底座上。棺材落定，逝者的娘家人或舅家人会高喊“撒五谷了”，将升子里准备好的五谷（麦子，红豆，绿豆，黄豆，高粱籽）撒向空中，孝子们都会跑过去伸手去接，头戴顶头布的重孝，则可以撑开顶头布去接，以求接到更多五谷，或者接到五谷中混杂的硬币，这叫“接福”，是一种祈福形式，祈祷家庭富裕、五谷丰登。落棺既定，长子象征性地铲三锹土，剩下的填土就由抬棺人完成。
（图3为下葬过程以及头戴顶头布的女孝子；拍摄地点：西峡县田关镇河上村老呱窝；拍摄者：杨成渊；拍摄时间：2022年4月29日）
丧宴
送葬队伍和帮忙的邻里从墓地返回家中时，一桌桌的宴席已经准备就位。众人参与的葬礼环节顺利完成，是时候款待忙于葬礼的所有亲朋邻里。宴席丰盛，亲朋们终于能以轻松的情绪在酒桌上彼此攀谈，主人待客热情而淳朴，挨桌向客人敬酒，表示感谢。
以前农村宴席的菜肴都是由乡邻帮工帮忙洗菜、切菜、烧火，请大厨烧制，自发互助、分工明确。如今，有专门的人承包酒席，称为“包桌”，根据菜品搭配不同，包桌价格也有档次差异。包桌省时省力，也不必挨户请人帮忙。
祭祀
宴席结束，曲终人散，送走宾朋，祭祀则由家人们进行。
捂火
宴席进行的同时，坟头已由抬棺人高高堆起，坟台也已修建完成。下葬的当天下午，孝子孝女们来到坟前，为坟头添土，在坟台的后侧栽一大束葱，含让后代“郁郁葱葱”之意，然后供馍，焚烧房子、摇钱树、金山银山、童男童女、轿车等纸扎，为死者营建另一个世界的完整所需。
第二天下午在坟头生起两堆火，焚烧逝者生前的衣物。
第三天下午生起三堆火，这天会带上自家烙的三个饼来供奉，供奉完毕就地在坟前分吃。听亲人说，早年生活艰苦时，这天的坟头会有不少孩子早早等着来分一点饼吃。
若逝者为女性，下葬的第二天要到逝者娘家烧望乡纸，也称断路纸。孝子们见到舅家人先磕头跪拜，既有对母亲逝世的悲伤，又隐含着没能照顾好母亲的歉意，孝子们到逝者父母的坟上烧纸祭祀，告知他们闺女已逝去的消息。
（图4为烧望乡纸；拍摄地点：西峡县田关镇黄家营；拍摄者：杨成渊；拍摄时间：2022年5月28日）
（图5为捂火；拍摄地点：西峡县田关镇河上村老呱窝；拍摄者：杨成渊；拍摄时间：2022年5月1日）
烧七
民间认为人死后，魂魄会在人间停留七七四十九天，需要通过“烧七”供奉七个大殿的阎王，以使逝者的魂魄顺利到达阴间。据说，每个七都对应着不同的阎王，每个七都有着不一样的烧法，具体的礼法细节已经没人讲述的清楚，在实践中简化为每七天烧纸祭祀。若是“撞七”，也就是烧七这天的农历日期带有七，则要提前一天烧七。
烧七过后，还有百日、周年、三周年，这些特定的日子，家人们会聚起来祭祀逝者。三年孝期，不宜大红大彩，春节不再用红色对联，用绿色、黄色对联或者不贴新对联，元宵节在坟头点上灯，来表示对逝者的悼念。
三天、七天、百天、一年、三年……逐渐拉长的时间序列，让生者逐渐走出死亡的情绪阴影，重新投入生活。
三年孝满，春节、清明、端午、小年、除夕等传统节日，总不会忘记到坟上扫墓烧纸、祭拜先祖。
祭祀和扫墓作为一种仪式，它的庄重感会让我们在那一刻明了生和死的距离。当我们对着坟墓，摆上祭品，磕头跪拜的时候，心里大概会无法抑制地回忆起与逝者一起经历过的点点滴滴，原本渐渐褪色的时光，突然带着声音和颜色活了过来。一如时间倒流——然而当你回神，身边的一切却提醒着你，你和逝者已经天人永隔了。你唯一能做的，是秉承逝者的意愿，好好地生活下去。
结语
中国人历来讲求事死如生，对待死者如同生前，在人去世以后纪念和依旧尊敬他，这给生者带来了面对死亡的勇气。通过葬礼繁复的仪式，表达缅怀，寄托哀思，抚慰感情。体面而隆重的葬礼不仅是后辈尽孝的表现，也寄托着先祖保佑生业繁荣的美好愿望。
传统土葬根植于农耕文明，这片土地上的人依靠土地滋养，死亡后又回归土地，落叶归根，生生不息。*曾在《为人民服务》一文中提到“村里死了人，开一个追悼会，寄托我们的哀思 ，使全体人民团结起来”。经济社会的发展冲击了传统的邻里合作互惠的关系，弱化了丧葬仪式的互惠互助性功能，甚至使其功能逐渐消弭。基于农耕的邻里关系正在消解，基于血缘的宗族关系早已式微，社会关系的变革正在悄然改变着葬礼形制。但人们也在积极适应社会的发展，以维护当下的社会关系。
由于疫情的缘故，笔者在亲人去逝时未能参加葬礼，在暑假回家祭拜时，坟头前黄豆苗已经破土而出，这正是落葬时抛洒的五谷之一。生命的逝去悠忽，生命的孕育却分外顽强，而生机正孕育在这土地之中。坟是梗在活人心中不能平的痛，只要还思念着，那就不只是一堆土一蓬草的所在。粗糙的黄纸也寄不到另一个世界，我们其实都明白，只是需要燃烧一点温度，温暖心房，罢了。
参考文献
[1]林林.为谁而歌——以海城民间丧葬仪式中的鼓乐为例[D].中国音乐学院，2011.
[2]管博丽.河北农村的丧葬仪礼过程及其分析——以河北省易县一个农村社区的葬礼为例[J].甘肃农业，2006(5).
杨林，女，河南南阳人，信阳师范学院法学与社会学学院2021级社会学专业本科生。目前已读过《乡土中国》《江村经济》《天真的人类学家》等书籍。
