投我以桃，报之以李。
——（先秦）《诗经·大雅·抑》
【注解】
（1）投：投掷，赠送。
（2）报：回赠，报答。
【翻译】
别人以桃子赠送我，我以李子回赠。
【链接】
《诗经》
《诗经》是中国最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外有6首有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将《诗经》奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中诗的作者，绝大部分无法考证。其所涉及的地域主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。
《诗经》中最早的作品大约是西周初期，最晚的作品成于春秋时期中叶，跨越了大约600年。
关于《诗经》的收集和编选，有“王官采诗”、“孔子删诗”、“献诗”三种说法。
《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》4篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。
《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风有15国风，包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《桧》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《豳》、《陈》、《曹》的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民间诗歌。
《雅》共有105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《小雅》为宴请宾客之音乐，《大雅》则是国君接受臣下朝拜的音乐。多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民间诗歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的，只有几首表达个人感情的诗，但是没有情诗。“雅”在此可以指贵族官吏的诗歌。
《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇。
贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。
——（先秦）《荀子·非十二子》
【注解】
（1）贵：尊重。
（2）贱：鄙视。
（3）不肖：道德不好的人。
【翻译】
尊重贤能的人，是仁的表现；鄙视道德不好的人，也是仁的表现。
【链接】
荀 子
荀子（约前313—前238），名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳（“荀”与“孙”二字古音相通），故又称孙卿。战国末期赵国人。荀子是著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。他曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较，对重整儒家典籍也有贡献。荀子学识渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》32篇，大部分是荀子自己的著作，涉及哲学、逻辑、政治、道德等许多方面的内容。
生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。
——（先秦）《荀子·礼论》
【注解】
（1）俱：都。
（2）人道：为人的道理。
（3）毕：完成，完善。
【翻译】
生是人的开始，死是人的终结。开始和终结都做得好，做人的道理就完善了。
利少而义多，为之。
——（先秦）《荀子·修身》
【注解】
（1）为：做。
（2）之：它。
【翻译】
利益少，但道义多，这样的事要做。
【链接】
义
义是仁的具体规范之一。“义者宜也。”孔子提出“君子以义为上”。孟子最重视义，《孟子》一书中义字使用了108次，并经常把仁义联用。道家从自然无为的思想出发，反对仁义说。老子认为：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”庄子也说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”仁又是违背人性的，坚决主张“绝仁弃义”。基于非道德主义的立场，先秦法家也反对仁义道德。韩非认为，“世异则事异”，“是仁义用于古，不用于今也”。并揭露仁义之道的内在矛盾，批判仁义的虚伪性。但法家并不简单反对义，而是借鉴了儒家关于义的内涵，认为是调整君臣、父子、朋友、亲疏关系的准则。
从道不从君，从义不从父。
——（先秦）《荀子·子道》
【注解】
（1）从：服从。
（2）道：道义，真理。
（3）义：道义。
（3）父亲：指父亲的命令。
【翻译】
服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。
【链接】
性恶论
荀子提出性恶论，认为人的本性是恶的，常被与孟子的性善论相比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等，孟子以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。与孔子、孟子相比，荀子的思想具有更多的现实主义倾向，他在重视礼义道德教育的同时，还强调政法制度的惩罚作用。
不义而强，其毙必速。
——（先秦）左丘明《左传·昭公元年》
【注解】
（1）其：他的。
（2）毙：因病或伤而倒下，这里借指灭亡、垮台。
（3）必：一定。
（4）速：快。
【翻译】
以不义之举而强大，其灭亡一定会很快到来。
【链接】
《左传》
《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（公元前722年），迄于鲁悼公十四年（公元前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一，是我国第一部叙事完整的编年体历史著作，为“十三经”之一。它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。
多行不义必自毙。
——（先秦）左丘明《左传·隐公元年》
【注解】
（1）必：必定，一定。
（2）毙：死。
【翻译】
多做不义之事一定会自取灭亡。
【链接】
左丘明
左丘明（约前502—约前422），姓丘，名明（一说复姓左丘，名明），春秋末期鲁国人。左丘明是姜子牙的支孙，世代居住在齐国的都城营丘，也就是现在的山东临淄一带。为逃避灾难，全家人先到楚国，后又辗转来到鲁国。左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。左丘明晚年时眼睛出了毛病，不得不辞官回乡，不久就双目失明了。强烈的历史使命感使他振作起来，将几十年来的所见所闻，各诸候的要闻和君臣容易得失的话记述下来，汇集成著名的历史名著《国语》。《国语》是我国现存最早的一部国别史，它与《左传》一起成为珠联璧合的历史文化巨著。
多行不礼，必自及也。
——（先秦）左丘明《左传·襄公四年》
【注解】
（1）及：危及。
【翻译】
多做不符合礼的事情，最终必定会危及自己。
【链接】
“鲁君子”
左丘明深得世人尊敬和爱戴，孔子视其为君子，尊称其“左丘明”，谓之与其共好恶。《肥城县志》（清康熙十一年本）记载：“乐正子春曰：‘子适齐过肥。肥有君子也。’”《史记》称左丘明为“鲁君子”，肥城亦因此而获“君子之邑”之美称。《论语·公冶长》记载：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子还与左丘明一起入周观史，修《春秋》。《孔子家语·观周》记载：“孔子将修《春秋》，与左丘明乘，入周，观书于周史。归而修《春秋》之经，丘明为之传，其为表里。”
凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。
——（先秦）《晏子春秋·内篇·谏上二》
【注解】
（1）凡：大凡，凡是。
（2）以：因为，在于。
【翻译】
大凡人类比禽兽高贵的原因，就在于人类有一套关于礼的制度。
【链接】
《晏子春秋》
《晏子春秋》是中国最古老的传说故事集，大约成书于战国末期。这部书详细地记述了齐国灵公、庄公、景公三朝贤相晏婴（晏子名婴）的生平逸事及各种传说、趣闻，215个小故事相互关联和补充，构成了栩栩如生且完整的晏子形象。晏婴（前578—前500），字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，夷维人（今山东高密），春秋时一位重要的政治家、思想家、外交家。《晏子春秋》共8卷，包括内篇6卷（谏上下、问上下、杂上下），不完全真实，外篇2卷，计215章，全部由短篇故事组成。全书通过一个个生动活泼的故事，塑造了主人公晏婴和众多陪衬者的形象。这些故事虽不能完全当历史看待，但多数是有一定根据的，可与《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等书相互印证，作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料。
进不失廉，退不失行。
——（先秦）《晏子春秋·内篇·问上》
【注解】
（1）进：做官。
（2）廉：廉洁，廉政。
（3）退：不做官。
（4）行：品德。
【翻译】
做官不忘记廉洁，当老百姓不忘人的品德。
目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。
——（先秦）《韩非子·观行》
【注解】
（1）目：眼睛。
（2）无以：没有用来。
（3）正：端正。
（4）须眉：胡子和眉毛。
（5）身：人。
（6）迷惑：是非。
【翻译】
有眼睛却没有镜子，就无法观照面容；人若失去道义这个标准，就无法明辨是非了。
人而无义，唯食而已，是鸡狗也。
——（先秦）《列子·说符》
【注解】
（1）而：如果。
（2）唯：只。
（3）是：这。
【翻译】
一个人如果没有义，只知道吃喝，这与鸡狗无异。
地利不如人和，武力不如文德。
——（汉）桓宽《盐铁论·险固》
【注解】
（1）地利：地理的优势。
（2）人和：人心所向，上下团结。
（3）文德：礼乐教化，与武功相对。
【翻译】
靠地理的优势不如靠上下团结，靠武功不如靠礼乐教化。
【链接】
桓 宽
桓宽，生卒年不详，字次公，汉朝汝南郡（今河南上蔡西南）人。汉宣帝时举为郎，后官至庐江太守丞。桓宽知识广博，著有《盐铁论》。
乘理虽死而不亡，违义虽生而非存。
——（汉）赵壹《刺世疾邪赋》
【注解】
（1）乘：追逐，追求。
（2）虽：即使。
【翻译】
追求真理，即使死了也精神不灭；违背道义，即使活着也像死了一样。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
——（汉）戴圣《礼记·中庸》
【注解】
（1）近乎：接近于。
（2）知：通“智”，智慧。
【翻译】
喜爱学习就接近于智慧了，努力实践就接近于仁了，知道羞耻就接近于勇了。
【链接】
《礼记》
《礼记》是中国古代一部重要的有关典章制度的书籍。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。《礼记》不仅是一部描写规章制度的书，而且是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名的篇章，包括《大学》、《中庸》、《礼运》（首段）等。《礼运》首段是孔子与子游的对话，又称为《礼运·大同》篇，“大同”二字常用做理想境界的代名词。
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
——（汉）戴圣《礼记·曲礼上》
【注解】
（1）尚：崇尚，重视。
（2）往：去。
【翻译】
礼崇尚有来有往。有去而不来，这是不符合礼的原则的；有来而无去，这也是不符合礼的原则的。
礼不妄说人，不辞费。
——（汉）戴圣《礼记·曲礼上》
【注解】
（1）妄：胡乱。
（2）辞费：话多而无用。
【翻译】
根据礼的要求，不应该胡乱议论他人，也不说无用的话。
厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。
——（汉）刘向《战国策·燕策三》
【注解】
（1）厚：厚道。
（2）毁：诋毁。
（3）以：来。
（4）自益：有益于自己。
（5）要：索取。
【翻译】
厚道的人不诋毁别人而有益于自己，仁爱的人不危害他人而求取虚名。
人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
——（汉）韩婴《韩诗外传》
【注解】
（1）生：生存，立身。
（2）成：成功。
（3）宁：安宁。
【翻译】
做人不讲礼就难以立身，做事不讲礼就难以成功，国家不讲礼就不得安宁。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——（汉）司马迁《报任安书》
【注解】
（1）固：本来。
（2）或：有的。
（3）鸿毛：大雁的羽毛。
【翻译】
人本来是要死的，但有的人死得有价值，像泰山一样重，有的人死得没有价值，像大雁的羽毛一样轻。
让礼一寸，得礼一尺。
——（三国）曹操《礼让令》
【翻译】
以礼相让，事虽微而获益必大。
【链接】
曹 操
曹操（155—220），字孟德，小名阿瞒、吉利，沛国谯（今安徽亳州）人。三国时期杰出的政治家、军事家、文学家、诗人，他的诗以慷慨悲壮见称。在政治、军事方面，曹操消灭了众多割据势力，统一了中国北方大部分区域，并实行一系列政策，恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。在文学方面，在曹操父子的推动下形成了以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学，史称“建安风骨”，在文学史上留下了光辉的一笔。
酒以成礼，过则败德。
——（晋）陈寿《三国志·吴书·陆凯传》
【注解】
（1）酒：喝酒。
（2）以：用以。
（3）礼：礼仪。
（4）过：过度。
（5）败：有损。
（6）德：道德。
【翻译】
喝酒是用以表示一种礼仪的，喝过了就有损道德。
【链接】
陈 寿
陈寿（233—297），字承祚，西晋巴西安汉（今四川南充）人，《三国志》的作者。陈寿小时候好学，师从同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。蜀汉灭亡后，晋司空张华爱其才，就向司马炎推荐陈寿，陈寿再次为官，历任著作郎、长平太守、治书待御史等职。在职期间，陈寿整理出了诸葛亮的文集，命名为《蜀相诸葛亮集》，同时写出了有名的《三国志》，共计65卷。
仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。
——（晋）陈寿《三国志·魏书·曹爽传》
【注解】
（1）以：因为。
（2）易：改变。
【翻译】仁爱的人不会因为盛衰而改变节操，讲道义的人不会因为存亡而改变心意。
【链接】
《三国志》
《三国志》是一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体断代史。其中，《魏书》30卷，《蜀书》15卷，《吴书》20卷，共65卷。记载了从魏文帝黄初元年（公元220年）到晋武帝太康元年（公元280年）60年的历史。对于今天的大多数人来说，了解“三国文化”多是通过明代的罗贯中所写的《三国演义》，那么这两部相距千年的著作之间究竟是一种什么样的关系呢？《三国志》是史书，《三国演义》是历史小说，《三国演义》的全称是《三国志通俗演义》，现在统称《三国演义》。《三国志》与《史记》、《汉书》、《后汉书》一起被后世史学家尊称为“中华史学名著前四史”，历代史学家对《三国志》都有着极高的评价。国内外众多专家学者认为，陈寿的《三国志》是时至今日已经形成的“三国文化”的源头。
不在顺逆，以久为断；不在憎爱，以道为贵。
——（南朝·宋）范晔《后汉书·刘梁传》
【注解】
（1）在：在于。
（2）断：判断。
（3）道：道义。
【翻译】
不在乎其言行是顺从还是违背，只要符合义的标准就行；不在乎其感情上是恨是爱，只要是其所作所为符合道义就行。
【链接】
范 晔
范晔（398—445），字尉宗，南朝宋顺阳人，南北朝时期著名史学家。范晔早年曾任鼓城王刘义康的参军，后官至尚书吏部郎。宋文帝元嘉元年（公元424年）因事触怒刘义康，迁为宣城郡（郡治在今安徽宣城）太守。后来他又几次升迁，任左卫将军、太子詹事。元嘉二十二年（公元445年），因有人告发他密谋拥立刘义康，于是以谋反的罪名被处以死刑。范晔一生对社会的最大贡献是撰写了《后汉书》。范晔以《东观汉记》为蓝本，对其他各家撰著博采众长，斟酌取舍，并自定体例，订伪考异，删繁补略，写成《后汉书》。由于他的《后汉书》文约事详，逐渐取代了前人的著作。
若义重于生，舍生可也；生重于义，全生可也。
——（南朝·宋）范晔《后汉书·杜乔传》
【注解】
（1）若：如果。
（2）生：生命。
（3）全：保全。
【翻译】
如果道义比生命重要，那么可以舍生取义；如果生命比道义更重要，也可以暂时保全性命。
【链接】
《后汉书》
《后汉书》由我国南朝刘宋时期的历史学家范晔编撰，是一部记载东汉历史的纪传体史书，“二十四史”之一。《后汉书》是继《史记》、《汉书》之后又一部由私人撰写的重要史籍，与《史记》、《汉书》、《三国志》并称为“前四史”。本书分十纪、八十列传和八志（司马彪续作），主要记述了上起汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。
《后汉书》大部分沿袭《史记》、《汉书》的现成体例，但在成书过程中，范晔根据东汉一代历史的具体特点，则又有所创新，有所变动。其一，他在帝纪之后添置了皇后纪。东汉从和帝开始，连续有6个太后临朝，把她们的活动写成纪的形式，既名正言顺，又能准确地反映这一时期的政治特点。其二，《后汉书》新增加了《党锢传》、《宦者传》、《文苑传》、《独行传》、《方术传》、《逸民传》、《列女传》7个类传。为列女立传，最早始于西汉的刘向，范晔在刘向的启发下增写了《列女传》，他是第一位在纪传体史书中专为妇女作传的史学家。范晔写《列女传》的宗旨是：“搜次才行尤高秀者，不必专在一操而已。”范晔的《列女传》中，有择夫重品行而轻富贵的桓少君、博学的班昭、断机劝夫求学的乐羊子妻、著名才女蔡琰等，一共17位杰出女性，其选择标准不拘于三纲五常的界域。
君子之怀，蹈仁义而弘大德；小人之性，好谗以为身谋。
——（唐）吴兢《贞观政要·赦令》
【注解】
（1）怀：怀抱，志向。
（2）蹈：践行。
（3）弘：弘扬。
（4）性：习性。
（5）好：喜欢。
（6）谗：谗言。
（7）身：自己。
（8）谋：打算。
【翻译】
君子的志向是践行仁义，弘扬高尚的道德；小人的习性是喜欢进谗言，为自己的利益打算。
不由礼之事，非不可行也，行之也不能久。
——（唐）杨炯《公狱辩》
【注解】
（1）不由礼：不符合礼的规定。
【翻译】
不符合礼的事不是不能推行，而是推行了也不能持久。
【链接】
杨 炯
杨炯（650—692），弘农华阴（今属陕西）人。唐朝诗人，初唐四杰之一。公元661年，年仅11岁的杨炯被举为神童，公元676年应制举及第，授校书郎。后又任崇文馆学士，迁詹事、司直。公元685年，降官为梓州司法参军。公元690年，任教于洛阳宫中习艺馆。公元692年秋后改任盈川县令，吏治以严酷著称，卒于任所，因此后人称他为“杨盈川”。明万历中汇编有《盈川集》10卷，附录1卷，崇祯年间重辑为13卷。其中《从军行》被编入人教版初中语文课本。
恶绝于心，仁形于色。
——（唐）韩愈《郓州溪堂诗》
【注解】
（1）恶：作恶。
（2）形：表现，流露。
【翻译】
只有从心底根除作恶的念头，仁爱才能自然而然地表露于外。
