北定中原
成语，众人皆说，成之于语。是汉语词汇中特有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。清代任泰学 《质疑·经义》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎，或是当时成语。”成语与诗词的关系也甚为密切，很多成语都是从诗词中衍生出来的。比如常建《题破山寺后禅院》：“曲径通幽处，禅房花木深。”衍生成语“曲径通幽”；杜牧《题乌江亭》：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。” 衍生成语“卷土重来”；陆游《示儿》：“王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”衍生成语“北定中原”等等。虽然成语大多来源于诗，但对于诗家来说，却不能随意引用成语入诗。清代李渔《闲情偶寄·词曲上·音律中云：“凡作倔彊聱牙之句，不合自造新言，只当引用成语。”这当然是正话反说，而元代刘祁则说的更为明白，他在《归潜志》卷十二中明确指出：“古文不宜蹈袭前人成语，当以奇异自强。”
“成语不可入诗”之说，在诗界已基本形成了共识。成语即陈语，说白了，就是前人的东西，不是自己创作的，是属陈词滥调一类。对于诗词而言，受格律平仄等因素的制约，用字须个个有力，不可虚掷。即使是七律，也不过五十六个字，绝句和五言诗字数就更少了。写诗也如带兵打仗，唯有将五十六个兵，严格精选，各司其职，各守其关，失一职则空缺，失一关则阵破。故从练兵大法出发，容不得阵中有闲兵。对于诗而言，就是要求炼字，炼诗眼，不得有一字之偏差，不得有一字之孱弱。
穷兵黩武
唐诗宋诗皆是我国文学两座高峰，二者各有其质。著名文史学家缪钺《诗词散论·宋诗》云：“唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。” 钱钟书先生也说，“唐诗多以丰神情韵檀长，宋诗多以筋骨思理见胜。”那么，我们试问之，唐诗宋诗中有无用成语呢？当我们从成语形成的时间前后来推演，并选定一些在唐代前已经形成的成语，在唐宋诗数据中搜索，我们得出一个结论：唐宋诗用成语者有之，相对明清两朝而言却很少，试举成语“一日千里”，典出《庄子·秋水》：“骐、骥、骅、骝，一日而驰千里。”唐诗中用其成语有张震《宿金河戍》：“朝发铁麟驿，夕宿金河戍。奔波急王程，一日千里路。”此为仄韵诗。也有高适《画马篇》：“荷君剪拂与君用，一日千里如旋风。”此为古风体，未见有律诗和绝句中有用。宋诗便有出现了，如华岳《武兴解舟》：“西风落日楚江头，秋水已平鹦鹉洲。烟树接天迷送旆，浪花翻雪喷行舟。三杯万事我已饱，一日千里谁能留。见说平戎新遣使，班超投笔已封侯。”此为律诗。再举成语“穷兵黩武”，典出三国曹丕《车驾临江还诏三公》：“三世为将；道家所忌；穷兵黩武；古有成戒。” 唐诗中用其成语有李白《登高丘而望远》：“穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘。”有贾至《燕歌行》：“隋家昔为天下宰，穷兵黩武征辽海。”两诗皆是古风体，不见有律诗和绝句。最后再举一例“气冲牛斗”，典出《晋书·张华传》。唐诗中用其成语有崔融《咏宝剑》：“宝剑出昆吾，龟龙夹采珠。五精初献术，千户竞沦都。匣气冲牛斗，山形转辘轳。欲知天下贵，持此问风胡。”此为律诗。宋诗中用其成语有祖无择《经剑池》：“巧冶何年百炼金，刜钟芒刃此湮沉。气冲牛斗虽难掩，鉴遇张雷始见寻。恍惚莫穷神物远，波澜空在曲池深。铅刀也强思磨试，怅望西山与华阴。”这也是一首律诗。
唐诗宋诗虽有成语入诗的现象，但例子极少，放到浩瀚的诗词中，只不过沧海一粟，没有什么代表性。成语入诗也不是不可以，当代诗词名家林从龙先生曾对我耳提面命，并说：“成语入诗并无不可，但不能居句之首尾，居其中便可。另将成语折解，分置于本句或对句之中，亦是一法。”我曾经做《游迁安》：“轻车直向迁安去，燕赵山河忽掠过。误入残墙红峪口，失迷古道野鸡坨。荒村欲出循陈迹，孤雁长游越崄峨。一日疾趋千里外，桓公老马识途么？”本诗中有两成语，“一日千里”折解后置于句里，“老马识途”连在一起，便置于句中。此之用法，便得到了林老先生的称赞和认可。
老马识途
由此可见，成语并非不能入诗，但入诗也有讲究，并不是随意的。关于成语入诗的用法，我们试举现当代著名诗人案例，看他们在运用成语入诗时有什么高招？给我们有些什么样的启发？
第一，直接拿来。实行“拿来主义”，对成语原封不动，不做任何剪枝。试看余菊庵《挽高叔严道长》：“掀髯谐笑闪双眸，煮茗论文款我留。春正繁荣君忽逝，不堪回首忆前游。” 末句中之成语“不堪回首”；舒庆春《述怀》：“辛酸步步向西来，不到河清眉不开。身后声名留气节，眼前风物愧诗才。论人莫逊春秋笔，入世方知圣哲哀。四海飘零余一死，青天尚在敢心灰。”尾联句中之成语“四海飘零”，两成语入诗，都让人觉得自然而成，不着痕迹。我们不难发现，当我们引用靠近日常口语方面的成语入诗时，比较自然，如潘受《西湖谒岳墓》：“千秋冤狱沈三字，万里长城坏一人。”之成语“万里长城”；又如叶云峰《元宵试笔》：“儿时况味犹存胸，一事无成感不穷。”之成语“一事无成”。日常口语形成的成语没有特定的历史事件，其蕴含的信息价值相对较少，可以直接拿来使用。
第二，拆开分用。实行“解构主义”，对成语进行拆分，重新组合。分置句中各处。试看伏家芬《少林寺》：“壁能见性身留影，水可明心苇作船。”将成语“见性明心”拆分肢解，然后置于两句相同位置上。又譬如刘瑞清《游江阴长山》：“春风随喜蕴芳菲，天上人间一锦帏。得意畅怀迷若梦，忘情欲醉不思归。”此诗将成语“春风得意”拆分肢解后，分置很远。自然就让人看不出什么痕迹了。
第三，化为无形。实行“表现主义”，就是“化其神意”，把成语化用到作品里，只取一两字，保持意思大致相同。试看熊鉴《六十有七初度》：“不因畏噎而忘食，岂许希荣便负心。”此诗中就包含有“因噎废食、心不负人、功名利禄”等成语。又比如熊东遨《渔隐》：“市罢归来醉便休，邻猿友鹤自风流。河图不问谁家掌，云水生涯一钓舟。”诗中就包含有“归去来兮、一醉方休、梅妻鹤子、河不出图”等成语，只取其意，才是高手所为。
诗词的语言要求高度精炼。张起南《橐园春灯话》云：“面用成语，不啻昔人代为效劳，供我此时所用者，若点窜涂乙便失本真。”若诗失去本真，则失去灵魂了，终不可取。
