二、阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
李斯问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以（凭借）仁义为（做到，实现）之也，以便从事而已。”
【注】孙卿子：即荀子，名况，字卿 ，两汉时因避汉宣帝询名讳称孙卿。战国晚期赵国人，先秦时代百家争鸣的集大成者。
威行诸侯：威势震慑诸侯。
以便从事：按照便利的形式去做事。成语：便宜行事，指根据情况,自行决定适当的措施或办法。
译文：李斯问荀况说：“秦国四代保持强盛，兵力是四海之内最强大的，威力盛行在诸侯之中，它不是靠仁义来实现的，不过是顺着便利的形势去做罢了。”
孙卿子曰：“非女（通“汝”，你）所知也。女所谓便（便利）者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。
译文：荀子说：“这不是你所懂得的。你说的便利，不是真正便利的便利；我说的仁义，才是最便利的便利。
彼仁义者，所以（用来···的）修政（修明政教）者也。政修，则民亲（亲近）其上，乐（喜欢）其君，而轻为之死。故曰：‘凡在于君，将率（同“将帅），末事（非关根本之事;小事）也。’
译文：仁义，是用来把政事治理好的。政事治理好，百姓就亲近他们的君主，喜欢他们的君主，并且乐意为君主牺牲。所以说：‘一切都在于君主，将帅，是次要的。’
秦四世有胜，諰諰（xǐ x形容担心害怕的样子）然常恐天下之一合（联合）而轧己（战胜自己）也，此所谓末世之兵（军队），未有本统也。
【注】本统：1.以仁义为本的传统。2.正统。文中是第一个意思。
译文：秦国四代保持强盛，但战战兢兢地经常畏惧天下各国全部联合起来颠覆它，这就是所谓的乱世的军队，他们没有抓住根本。
故汤之放（放逐）桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前（先前）行素修（预先做好准备）也，此所谓仁义之兵也。
【注】鸣条之战，约发生在公元前1600年，是夏朝末年商汤灭夏的决战。这场战争标志着夏朝的灭亡和商朝的兴起。
甲子之朝：指武王十一年正月甲子日清晨。周武王率领大军征讨商朝，并在牧野之战中击溃商军，纣王兵败后自焚而死，至此商朝灭亡，史称“武王伐纣”。
译文：所以商汤放逐夏桀，并不是在鸣条大战时放逐夏桀的；武王诛伐商纣王，也不是在甲子这天的早晨战胜商纣王的，都是原先一贯施行礼义实行教化的结果，这就是我们所说的仁义之师。
今女不求之于本，而索（追求）之于末，此世之所以（···的原因）乱也。“礼者，治辨（治理）之极也，强固（强盛稳固国家）之本也，威行之道（途径，方法）也，功名之总（纲要）也。
现在你不追索它的根本，而去探究细枝末节，这就是世道混乱的原因。“礼，是治理国家的最高准则，是强盛稳固国家的根本，是威力盛行的途径，是建立功名的纲要。
王公由（遵循）之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。
【注】社稷，土神和谷神的总称。社为土神，稷为谷神。土神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。社稷为土谷之神，土载育万物，谷养育民众，土、谷是人们首要的最基本的生活条件，因而也必然是古代中国的立国之本，立政之基。如此一来，土谷之神“社稷”也常常便被用来代指国家或朝廷。
译文：天子诸侯遵循它，所以得到了天下；不遵循它，所以毁灭了国家。
故坚甲利兵不足以（用来）为胜（取得胜利），高城深池不足以为固（巩固国防），严令繁刑不足以为威（树立威势）。由其道则行（做到，实现），不由其道则废（废止）。
译文：所以，坚固的铠甲，锋利的兵器，不足以取得胜利；高高的城墙，深深的护城河，不足以巩固国防；严酷的法令，繁多的刑罚，不足以形成威力。遵循礼这一途径这一切才能办到，不遵循礼这一切都会废止。
纣刳（kū从中间剖开；破开后再挖空）比干，囚箕子，为炮烙刑，*戮无时,臣下懍然（危惧）莫必其命,然而周师至而令不行乎（于）下,不能用其民。是岂（这难道）令不严、刑不繁也哉？其所以统（统治，治理）之者非其道故也。”
【注】臣下懍然莫必其命：臣下心惊胆战地没有谁能肯定自己会寿终正寝。
译文：商纣王将比干剖腹挖心，囚禁了箕子，还施行了炮烙的酷刑，任意*戮，臣下都战战兢兢不知道是否一定能保住自己的生命，但是周朝的军队一到商纣王的命令就无法在下面施行，就不能调动他的百姓。这难道是法令不严酷、刑罚不繁多的缘故吗？是由于他们统治自己的国家不遵循礼的途径啊。”
（节自《荀子•议兵》）
材料二：
兵（战争）所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固（本来）次作难矣，五帝固相与争矣。递（交替）兴废，胜者用事（掌权，统治天下）。
译文：战争的由来相当久远了。黄帝、炎帝已经用水火争战了，共工氏本来恣意发难了，五帝之间本来互相争斗了。他们一个接一个地兴起、灭亡，胜利者统治天下。
人曰“蚩尤作兵（制造兵器）”，蚩尤非作兵也，利（使···锋利）其械矣。未有蚩尤之时，民固（本来）剥（砍削）林木以（来）战矣，胜者为长（首领）。长则（如果）犹不足治之，故立君（设立国君）。君又不足以治之，故立天子。
译文：人们说“蚩尤开始制造了兵器"，其实，兵器并非蚩尤创造的，他只不过是把兵器改造得更锋利罢了。没有蚩尤的时候，人类本来就砍削树木作为武器进行战争了，胜利者做首领。只有首领还不足以治理好百姓，所以设置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以设置天子。
天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵（停止战争）。
【补充】偃[yǎn]1、本义：仰卧；仰。或息偃在床。——《诗·小雅·北山》2、停止；停息。两君偃兵接好，日中为期。——《国语·吴语》3、倒下;倒伏。偃草(风吹草倒)。
偃草，典故名，典出《论语·颜渊》。主要义项有：(1).风吹草倒。(2).比喻道德教化见成效。(3).比喻教令迅速下行。
《论语·颜渊》季康子问政于孔子曰：“如*无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用*？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。（季康子问孔子如何治理政事，说：“如果*掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着*戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”）
译文：天子的设置是在有君主的基础上产生的，君主的设置是在有首领的基础上产生的，首领的设置是在有争斗的基础上产生的。争斗的由来相当久远了，不可禁止，不可平息。所以古代的贤王主张正义的战争，从未废止战争。
家无怒笞（怒责和鞭打），则竖子、婴儿之有过也立见（通“现”，出现）；国无刑罚，则百姓之相侵（侵夺）也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴（欺凌，侵犯）也立见。
【注】笞: 用竹板、荆条打。竖 子: 家童。
译文：家中如果没有责打，僮仆、小儿犯过错的事就会立刻出现；国中如果没有刑罚，百姓互相侵夺的事就会立刻出现；天下如果没有征伐，诸侯互相侵犯的事就会立刻出现。
故怒笞不可偃（停止）于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
译文：所以，家中责打不可废止，国中刑罚不可废止，天下征伐不可废止，只不过在使用上有的高明、有的笨拙罢了。所以古代的圣王主张正义的战争，从未废止战争。
（节自《吕氏春秋•孟秋纪》）
【注】①孙卿子，即荀况的尊称。②传说汤在鸣条打败了桀，周武王在甲子日打败了纣王。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案标号涂在答题卡相应的位置，每涂对一处给1分，超过三处不给分。（3分）
*戮无A时B臣下C懔然D莫必其命E然而周师至而令F不行乎G下H不能I用其民
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（3分）（ ）
A.一，全、完全，与《阿房宫赋》“六王毕，四海一”中的“一”意思相同。
B.极，达到极点，与《兰亭集序》“足以极视听之娱”中的“极”意思不同。
C.偃，止息，其义由《项脊轩志》“偃仰啸歌”中“偃”这一本义引申而来。
D.相，相互，与《孔雀东南飞》“会不相从许”中的“相”意义用法相同。
11.C（C“偃仰啸歌”中“偃”是“仰卧”的意思，用的是本义。A.“四海一”中的“一”是“统一”的意思；B“治辨之极也”中的“极”是“顶点”的意思，引申为“最高准则”；D.“会不相从许”中的“相”是偏义副词，指动作的意义偏重于一方）
12.下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A.李斯主张实行霸道，认为秦国四代以来拥有最强大的军队，威力盛行在诸侯中，不是靠仁义来形成这种局面的。
B.荀子反对李斯的观点，认为李斯说的并不是真正的便利，真正的便利是抓住使国家强盛的根本，避免世道混乱。
C.材料二以炎黄、共工、五帝、蚩尤等都曾发动战争为例，证明战争的由来、兵器的发明已经相当久远，无法禁止。
D.材料二用家庭中废除责打就会出现过错、诸侯国中缺少刑罚就会引发侵夺等事例类比出观点，增强文章说服力。
12.C（“证明战争的由来、兵器的发明已经相当久远，无法禁止”错误，炎黄、共工、五帝的例子证明了战争的由来很早，无法禁止；蚩尤的例子是说明兵器的发明比蚩尤还久远，扩大了举例的范围，）
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。（4分）
（2）未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。（4分）
（1）政事治理好，百姓就亲近他们的君主，喜欢他们的君主，并且乐意为君主牺牲。（“修”“轻”各1分，大意2分）
（2）没有蚩尤的时候，人类本来就砍削树木作为武器进行战争了，胜利者做首领。（“固”“长”各1分，大意2分）
14.对于战争，两则材料的态度有何异同？请简要说明。（3分）
（1）同：都认为战争不能废止。（2）异：①材料一认为礼为根本，战争为末节；②材料二认为应主张正义的战争。（3分。每点1分）
