“狗肉节”普遍被人所知是在2014年夏至日。那一天，“狗肉节”高居微博热话题第一位。而也就是那天，前往玉林抵制“狗肉节”的人们突然进入网络视野。外界习惯叫他们“爱狗人士”。
网络印象中的“爱狗人士”高价买狗、干扰食客、搞怪诞的行为艺术。反对者讽刺他们不可理喻，闲得蛋疼，“是狗奴圣母婊的玻璃心碎了”，指责他们受人指使、被国外“狗权”洗脑。
如今一提“狗肉节”，我们脑海里可能就是有个地方有个日子流行吃狗肉，一群人爱狗，他们就去抵制、去反对，然后遭到嘲讽。实际上，他们与当地人的观念冲突也是一步一步演进的。在这里，我们可能已经接受“吃狗肉”当然是野蛮的，然而这一观念在现实生活中、在更大的人群里却不是一个理所当然的观念。
围观关于“狗肉节”辩论的人们。纪录片《汪汪》（寰宇，2015）画面。
问题是，保护猫狗等伴侣动物权利的观念，是外来的吗？这一保护观念是如何努力去说服不要吃狗肉的，又遭到怎样的反弹？2015年6月，本文作者为收集硕士毕业论文的材料，到玉林做实地观察、访谈，而也就是在那里（以及随后在北京、重庆等地的案例访谈）见到了过去那些年不同观念、不同立场之间如何在话语层面相互竞争。谁更能说服谁？
撰文 | 新京报记者 罗东
视频编导 | 吕婉婷
他们为什么抵制“吃狗肉”？
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“动物权利”从哪来：两种说法
从游牧农耕到工业城市化时代，犬只在漫长的人类演进历史上是被驯服得最悠久、最成功的动物之一。就像“狗狗是人类的朋友”所昭示的那样，对它的情感并不是如今才出现的。然而，那也只是一种情感。“动物权利”则将之提高到了保护生命权和尊严权的价值观层面，目的在于改变整个社会对待它们的态度、行事方式。
按照在欧洲的起源，动物权利将启蒙时代以来的生命、尊严等权利延伸到他种动物（non-human animals）身上，认为动物还没获得基本的权利，是最后一批不完整的“局外人”。这一观念支撑了二十世纪六十年代末兴起的动物权利运动，倡导者以此抵制动物实验、动物表演、打猎和皮草动物养殖与贸易。
英国纪录片《黑暗交易》（Shadow Trade 2016）画面。
不过，动物权利在中国不具备历史传统、文化观念和法律政策基础，也得不到广泛的观念支持。
2015年夏至日前一天下午，我在赶往玉林一家菜市场的路上见到一位戴着墨镜的中年男子在举牌反对外来行动者：“爱狗人士是卖国贼！”“勾结境外势力！”这一说法已成为反对者和玉林（城区）当地人的一个流行看法。而行动者则认为他们是“被（民族主义或阴谋论）洗脑了”。
我更倾向于换个角度。在当地人的记忆中，自二十世纪末以来，宰*和食用狗肉就是一种普遍的饮食习惯，我去和他们聊天最常听到的是“吃得好好的（狗肉），怎么就不能吃了？”关于“不*狗”的倡导，于他们而言只是一种非常陌生的“奇谈怪论”，闻所未闻，不知从哪来，不能理解、更不能接受。
然而，问题在于，前往玉林抵制“狗肉节”的行动者也并非都理解“动物权利”，有的更不知国外在半个世纪前就已经出现倡导和行动，与当地人辩论的过程中一知半解地使用“动物权利”和“动物福利”而说不出两者的差异。在他们眼中，狗是忠诚的伴侣动物，爱护狗就是爱护脆弱的情感，他们受不了它们被虐待、被屠*，要站出来谴责和抵制。
