大多数人心目中的皇帝圣旨应该是这样的。
“奉天承运，皇帝诏曰：朕惟中国之君，自宋运既终，天命真人于沙漠入中国，为天下主，传及子孙，百有余年。今命运既终，海内疆土，豪杰分争。朕本淮甸庶民，荷上天眷顾，祖宗之灵，遂乘逐鹿之秋，致英贤于左右……”
除却开头的几乎每个人都知道八个字外，圣旨一般用词文雅，对仗工整，是华丽丽的骈文辞藻。这应该就是我们对圣旨的基本印象了。
但是事实上，还有一些白话圣旨。
白话，是平民化的语言，去掉那些文辞典雅但文义晦涩的话，让普通百姓一看或一听即懂。接地气，这是出现白话圣旨的主要原因。
元代蒙文圣旨实物
元代的白话圣旨算是古代白话圣旨中的特例了，因为即便是白话汉文，现在的人看了通常也是一头雾水。
不信请看这一道元代皇帝的圣旨。
长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨：
军官每根底、军人每根底、管城子达鲁花赤官人每根底，往来行的使臣每根底宣谕的圣旨。成吉思皇帝、月古台皇帝、薛禅皇帝、完者都皇帝、曲律皇帝圣旨里。
和尚、也里可温、先生每，不拣甚么差发休当告。天祝寿么道有来。如今依着先的圣旨体例里，不拣甚么差发休当告，天祝寿者么道。
大都里有的识列门盖来的福寿兴元观里住持提点，复明善应通微大师阎道文根底执把，着行的圣旨与了也。
这的每观里房舍里，使臣休安下者，铺马祗应休要者，税粮休与者。但属观里的田产、人口、头匹、园林、水磨、店舍、铺席、解典库、浴堂，不拣甚么他每的，不拣是谁休夺要者，休使气力者。
这阎道文更圣旨上头道着有，没体例句当休做者。做呵，他不怕那甚么。
圣旨俺的。
蛇儿年二月十三日，大都有时分写来。
这是元仁宗时的一道圣旨。
号称精通汉学的元仁宗
毫无疑问，这是正儿八经的白话汉文，但是我们读起来却感觉比文言文还难以理解。
为什么会这样？
因为蒙古贵族阶层贵一直是排斥汉文化的。即便元世祖忽必烈重用汉人，推行汉化，但是元代上层对于孔孟之道的兴趣远低于射箭骑马。所以蒙古贵族的汉语水平极低，这也是元代统治时间很短的一个重要原因。
就拿忽必烈来说，他的汉语水平也就马马虎虎。根据史料记载：“（汉人重臣许衡）先生每有奏对，则上自择善译者，然后见之。”忽必烈见汉族大臣都要先选择翻译高手然后接见，可见他的汉语水平是如何的。
元代毕竟统治者大量的汉人，蒙古高官不懂汉语汉文如何进行有效管理呢？他们有方法，那就是推行一种叫“硬译公牍体”的东西。
这相当于一种蒙汉字典，用汉语加注蒙语。不过他们的加注也很浮躁粗浅，只翻译字或词，不翻译整段句子，于是就形成了上面那道圣旨不伦不类的汉语。
这里面还有一个原因，就是蒙古语的语法和汉语的语法也大不一样，统治者的语法很大程度上影响了汉语的发展。
上面的圣旨中就用了蒙古语法的句式，如倒装句式，是用汉语直接硬译出来的。
此外还有一些属于蒙古语的语气词，如“有来”，“有”，这和韩语的思密达几乎是一样，蒙古语中常用，汉语翻译的时候也译出来而已。
下面我们来重新翻译一下元仁宗帝的圣旨。
元仁宗的这道圣旨石碑位于北京法源寺
“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨”
这句话说托长生天庇护赐福，皇帝下达圣旨。通俗点说，这话和“奉天承运，皇帝诏曰”是一回事。
“军官每根底、军人每根底、管城子达鲁花赤官人每根底，往来行的使臣每根底宣谕的圣旨。”
每或每根底表示的是蒙古语复数，这里相当于“们”，这种影响到明清时期还能见到汉语中用“每”表示复数形式的“们”用来替代较为文雅的“等”。
这句话的意思是“军官们、军人们、各地掌印官们，往来的使者听旨”。
“成吉思皇帝、月古台皇帝、薛禅皇帝、完者都皇帝、曲律皇帝圣旨里”
这里是把元仁宗之前几位元代先帝抬了出来，以表示元仁宗的圣旨是秉承几位先帝旨意的。
