那为什么说二郎神是佛道儒结合的产物呢？
因为印度佛教也有一个“二郎”，他就是毗沙门天王之二子二郎独见，据张政宁老先生《<封神演义>漫谈》，毗沙门天王即托塔李天王的原型，天王有五子，二郎为独健，也被称为二郎，然后就于本土的“二郎”们进行了深度融合，最终形成了杨戬“杨二郎”。二郎独健有一金鼠，伴其左右，助他上阵*敌。新疆吐鲁番壁画中有天王图，其中人物二郎独健和金鼠尤其突出。但是，中原并没有崇拜老鼠的文化，并且把“庚子年”当做灾祸不断一年。然后金鼠则演变成了哮天犬。
哮天犬的公母问题就要引用中国古代“犬”文化的盛行，《战国策·齐策》记载: “临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹴鞠者。斗鸡走狗之风在我国许多少数民族一直延续至今。明清之际，从宫廷到民间都以玩犬为乐，著名的京犬“哈巴狗”便是其中的代表，当时的上流盛会更是把养名犬、争睹宠物当做一种时尚。
中国的‘犬’文化，更早可追溯至33000年以前。33000年前开始在东亚的南部地区逐渐被人类驯化，而后逐渐迁徙扩散到全世界。我国古代就有记载‘犬戎一族’，《山海经》云: “黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”郭璞注曰: “犬戎，黄帝之玄孙。”这说明，进入中原地区以犬为氏族图腾的原始民族与华夏诸族已经具有十分密切的渊源关系。可以说，图腾崇拜奠定了犬文化的基础，是犬文化重要的生长点。
因为从宋朝以后，朝廷开始祭祀二郎神，哮天犬也开始越来越受百姓的爱戴。最为有名的就是《二郎神搜山图》，由于古代人对“犬”的崇拜，才有各种各样的神话形象，相传“九耳猎犬”就是哮天犬所生。在这里才真正的“证实”哮天犬是一只母狗。不过小编的说法也不严谨，因为记载“九耳猎犬”的出处是清·屈大均《广东新语·神语·雷神》和《枣林杂俎》作者是[清]谈迁。都是清朝的作品，只有参考意义，并无真正的实证。
所以，这“哮天犬”是公是母一说，相信大家心中自有评判。
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