电影《浪潮》真实原型是1967年美国加州一所高中一次“法西斯主义”教学实验，它讲述了在一所德国小镇的中学校园里，一位历史老师在讲解独裁统治的课上提出了一个问题：独裁统治在当代社会还有没有可能发生，学生们对此都嗤之以鼻。接下来，这位老师和他们班上的学生们做了一个模拟独裁政治的实验，他给这个班级组织取名叫“浪潮”，引导学生们设立统一的口号、一致的打招呼方式，穿同款的服装。短短三天之后，这个班级的学生都对自己的组织确立了高度认同，他们团结、亢奋而激进，所有持反对意见的同学被视为异类。在同其他班级的一次群体斗殴中，历史老师意识到了事态的严重性，于是把全班学生召集到礼堂中，宣布实验的结束和组织的解散。然而为时已晚，一名狂热的学生因“信仰”幻灭而精神崩溃，开枪打伤了一名同学后饮弹自尽 。
法西斯主义离开我们已经半个多世纪，然而为什么仅在短短几天时间，其火种就被重新点燃？电影固然有其节目效果需要的考量，但它的主题本身却不能让我们掉以轻心。对此，龙叔谈谈自己的一些看法。
从古至今，统治人类之独裁政体的起源无非有双，要么来自传统，要么就是新的。第一种是从那些原本专制传统就浓厚的国家继承而来，因为人民从来就是被奴役，统治者的变更对于他们来说不过是换了一位效忠的对象而已。他既将人民从前朝的压迫中解放出来，至少在刚开始的时候，人民不会想着去反对他，除非某一天他的后人也像前朝那样行事。然而，我们可能误解了这样一个事实，推翻独裁政体的既非占国家成员多数的普通民众也非某个或某些统治者，而是这个政体自己。
我们首先来考察一下第二种独裁政体，此种政体发生在业已实现民主自由的国家。20世纪80年代末，福山发表了《历史的终结》一文，他认为人类历史会随着民主政体在世界各国的建立而走到尽头，今后的世界必将是民主的世界。文章中引述了黑格尔关于人性的推论，他认为，人所以不同于动物在于人具有“被承认”的*，人类对于这种被承认*的追求，为社会发展提供了动力。这种欲求驱使原始状态中的人们相互厮*，在这场战斗中获胜的一方成为主人，而失败者或者选择屈服的人便沦为奴隶。奴役社会由此产生。但是，这并没有满足人对于被承认的追求。奴隶已是被驯服的动物，不再有反抗意识。而主人就不一样了，他们起初征服了一部分人，但主奴关系一经建立，“被承认”的兴奋就消逝了，人们从来不会从一个动物身上获得多少满足感。斗争还在继续。
假使果如福山所言，历史将终结于民主，那末人类追求承认的*便在这里得到满足。任何智虑周详的人们都不难明白这一观点是何其虚诞。人性的缺陷决定了人类具有追求承认的*，但人类如此行事只是为了裨补阙漏而非黑格尔所认为人类可以为纯粹的名誉而自相残*。名誉本身一文不值，任何为人所追求的事物除非服从于裨补阙漏，没有任何意义。因此，自由民主的体制既是人类创造，便如人性一样必然是不完美的。在此社会里，人的缺陷从某种程度上可以得到弥补却无法根治，人们因此时常痛苦。民主是对权力有力的规制，在和平无事的年代卓有成效；自由导致了原子化的个人，乌合之众除非凝聚一起不会产生强大的力量。在现代民主国家，市场经济自由社会使人们*的实现成为可能，但是，在这种环境下人的缺陷却被放大了，每个人都成为他人潜在的竞争者，人们彼此变得敌视和疏远，个人在庞大的社会中不过是沧海一粟，平等的环境无法克服不平等的天赋，一些人生来身体强健，另一些人智力超群，他们被聚集在同一领域竞争，自欺欺人地以为仅凭艰苦奋斗就能够获得成功。成绩落后者被人歧视，才貌出众者遭人嫉妒；亲情缺失的孩子向往家庭的温暖；内向的人们渴望集体归属……个人的渺小、无价值带来的挫败感成为内心的一堵高墙，随时面临着崩塌的危险，人们想尽一切办法寻求解脱，却都未意识到自己所作所为只是在逃避现实。抗议者具体诉求的背后，所表达的或许是对生不逢时的愤恨，以及重返历史的渴望。一战前夕的欧洲民众纯粹地想要战争，因为他们受够了市民生活的阴郁和集体归属感的缺乏。自由来之不易又极其脆弱，给有野心者以可乘之机，当人们发现有一种力量能够消除痛苦的时候，便放松了所有戒备。人们共处一个集体，同样的穿着和行动观念地消除了人们之间的差异性，响亮有力的口号和整齐划一的动作同时使人们的痛苦和压抑得到释放，这种力量精准地触及人的缺陷使之暴露无遗的瞬间极大地加以弥合，集体信仰取代了个人理性，所有人被整合为一体，现在我们都一样了。
群众因精神迷失而受控，独裁者亦非清醒。他沉醉于万人敬仰之中，以为拥有了一切，却没有发现自己早已为体制所奴役。在现代极权国家，统治者试图将权力的触手伸向社会一切领域，事无巨细都纳其掌控之下，不容许民众拥有一丝一毫的自由意志和行事的自主性，即统治者控制范围之外的自主权利。在此体制下，由于权力的异质性以及缺乏一个独立的第三方仲裁机制，当权者尤其是最高统治者无时不感到被推翻的危险，他们永远没有安全感。这样一来，他们以为只有把一切都掌握在自己手中，才可以尽可能降低被颠覆的风险，即使这事实上不可能但也起到自我暗示与心理安慰的作用。从现实可行性的角度来说，独裁者想仅凭一己之力细致入微地控制一切是痴人说梦，因此不得不将权力分配给自认为忠贞不二者。而对于后者而言，亦是日战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，独裁者总是喜怒无常，难以捉摸，稍有疏忽就可能被夺取生命，他们因此不得不貌恭而心服，即使事实并非如此。独裁者追求极端权力的同时，竭力避免承担任何责任。他们总是要为下人树立永远正确的形象，一旦遇事，或推卸责任或嫁祸于人。
政治生命是独裁者生命的全部，他们的第一要务便是维持和巩固自己的统治，并在此基础上谋取利益的最大化。然而，不管是独裁政体还是民主政体，统治者与被统治者既被纳入一个共同体中，双方就必然存在着某种共同利益，且不以各自的意志为转移。这就使得统治者追求私利的行动受到一定程度的限制，他们难以为所欲为，必须关注公共福利。但是，他们追求私利最大化的*和本性永远不变，因此，公共福利既须考虑就要在追求私利最大化的同时，将对于共同利益中众利（公共福利）的损害扩大到可控范围的最下限，同时使得共同利益中私利所受损害降到最低。而他们实现这一平衡的“智慧”总是用之不竭。
