（一）
《论语》是中国人的精神家园，也是中国人之所以为中国人的文化基因。孔子是万世师表、至圣先师，也是每个中国人的精神导师。不读《论语》，不足为中国人。
子日：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这是《论语》第一篇“学而篇”的第一段，我们每个人都在语文教科书上读过，但能说我们都真正懂得是什么意思吗?
凡古人为书，开篇之辞都是极为慎重和最为重要的，所谓“点题”。《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子以及再传弟子编写而成，“论”即讨论编次之意。所以，把“学而时习之，不亦说乎?……”放在第一篇第一段必定是大有深意的。
(二)
那么，究竟有什么深意呢?阐述之前，先采取以字释文的方式对这段话作个详细的解释。
学：“通、习义”，也就是通读、练习的意思，可简单理解为我们今天所说的“学习”。
时习：时，有三种解释，一是指“年岁”，二是指“季节”，三是“晨タ”(即一天)，可筒单理解为“时时”“经常”;习，繁体字为“習”，和羽毛有关，本意为“如鸟学飞”，兼有“温习”“练习”“实习”之意。
说：通“悦”，下而还有个“乐”。在古代，古人用词是非常精准的，“悦”“乐”不是一回事。所谓“悦在心，乐则见于外”。悦，指的是“愉悦”，是心里内在的快乐，是不易分享的，表现为“自我满足”，心里愉悦是极致的、持久的；“乐”，指的是“高兴”，是心里外在的快乐，是可以分享的，表现为“兴高采烈”。
有朋自远方来：通常解释为“有朋友从远方而来”，也可以通俗地这样理解。但若深究其意，则当是另有一番风景。“有朋”，有一种说话为“友朋”的误写，“友”和“朋”在古代也不是一回事，所谓“同门曰朋，同志曰友”；“远方”，在古代连起来用而表示今天的“诗和远方”的“远方”，几乎是没有的，古代讲“远方”就单用个“远”字。所以，另有一种解释，把“远方”拆开，“远”指远方，“方”和后面的“来”一起段句“方来”，“方来”在古语中指“并来”，即一起来，非仅一人来。所以，“有朋自远方来”，也可解释为：“友”和“朋”从远方一同而来。当然，此两种解释意思上是相通的，但若细细玩味，前解较浅，后解甚深。
人不知：即人不知我，其真意是“为学日进，修道日深，人不能知”，是“虽贤如颜回，不能知孔子之道之高之大”，通俗地说就是“真理在我，世人难懂”，所以孔子曾曰：“知我者其天乎?”。
愠：“佛郁” “怨”的意思。
不亦君子乎：君子，成德之名，和我们今天理解的君子意思差不多。
(三)
相信通过上面的解读，你可能对这一段话又有了一个全新的且深刻的认识了。下面，就说说这三段话的内在联系是什么，为什么它们是如此的重要，竟然可以位列《论语》开篇第一句。
子日:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。
那么，“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”，便可以理解为孔子毕生为学的自述。
“学而时习之”，乃少年初学事，即“十有五而志于学”后当之；“有朋自远方来”，乃中年成学事，即“三十而立”后当之；“人不知而不愠”，乃晚年得道事，即“五十而知天命”后当之。
贯穿起来看，“学而时习之”讲的是“成学”，“有朋自远方来”讲的是“成名”，“人不知而不愠”讲的是“成贤”(那么，“七十而从心所欲不逾矩”讲的便是“成圣”，虽贤如颜回对其讲“成贤”之道亦足矣)。所以，“成学” “成名” “成贤”三者之间的内在逻辑可以庸俗地理解为孔子的“成功学”，而这一“成功学”的逻辑起点是“学而时习之”，因为学而时习，然后有朋自来，始终学而时习，最后不知不愠。所以，孔子又曾曰:“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也＂。
孔子一生重在教，孔子之教重在学。所以，二千五百年前的孔子，用这三句话向我们揭示了“学习是人生的永恒课题”这一现代理念，而且二千五百年后这一理念也不会过时。所以，孔子的这一启示，オ是一种真正意义上的普世价值，不受时限，通于古今，全无不然，故为可贵。
当然，如果再深一层挖掘，怎样“学而时习之”?则应当是追求那种“不亦悦乎”的境界，即秉持“学以为已”，而求“自得其乐”。然如何オ能“自得其乐”？当“反求诸己”。何为“反求诸己”？即实践体悟。若能实践体悟，则能知行合一(这或许也是阳明心学的真意吧)。
至此，“学习”“实践”这一认识论的两个基本概念都立起来了。学习、实践、再学习、再实践……，此亦谓“天行健，君子以自强不息”。
(末完待续，下篇将从《大学》之道的启示来解读，敬请期待！)
