晟字白话怎么读,晟字广东话怎么读

首页 > 经验 > 作者:YD1662024-04-03 20:15:03

【感谢】

该文章源自整理喜马拉雅音频,闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》

感谢 【安端】 的引领和指点!感谢 STONE、芦苇、厚朴、李润、辛昕、深海玫瑰-果琋、天心师兄、双林居士、生显、幸运花413、唐木、乒乓SOD、松哥、天凉好个秋、小占、质多医伽阿羯罗多的帮助与支持!

本节课音频首次上线:2019-2-10

晟字白话怎么读,晟字广东话怎么读(1)

佛教通史-闲者知无涯

上一节课讲了药山惟俨禅系法脉传下来的第一支——船子德诚。船子德诚的禅叫:避世禅。(药山惟俨)他法脉的第二支,也是避世禅,是——道吾圆智。

道吾圆智——道吾山圆智。圆智,俗姓张,江西豫章人。豫章,就是南昌的古称。南昌古代名字很多,它最早叫“南昌”是始于西汉,取名“南昌”,叫作“昌大南疆”之意——就是,西汉的时候,南疆就到江西南昌。汉朝的时候,管南昌叫:豫章。到隋唐的时候,叫:洪州。所以,我们说,马祖道一的禅叫:洪州禅。到宋朝的时候,又叫:隆兴。到明朝的时候,才正式定名为“南昌”……到今天。

道吾山圆智——这个道吾山在长沙附近,道吾圆智,他跟船子德诚是一样的,生年不详……入药山门下时间不详……生平不详。“五家七宗”时代,禅宗的这几派的第一代创宗高僧啊,大量这种人——就是……各种不详。我们讲过,乱世里头,英雄不问来路,高僧不问出处。

道吾圆智,酷爱流浪……就是,现在说,好听……就是,酷爱旅游。上一课讲,本来师兄弟三个人已经商量好了,说:我们找一个没人烟的地方避世去,临到跟前,就是这个圆智改了主意。后来,道吾圆智长期居住在长沙附近浏阳县(现在叫:浏阳市)的道吾山传禅。

船子德诚,他的著作流传后世的,是一部大诗,叫作《船歌》,又叫作“拔棹歌”……嗯,“拨棹歌”……就是,摇的一种桨,跟桨很像,但比桨长;道吾圆智,流传到后世的也是一部大诗,叫《乐道歌》。这两个人,我们在《佛教诗词》里,都会仔细讲。这一点,是石头禅系和江西禅系后人的一个显著区别——可以说,江西禅系的后人普遍文化程度相对低一些,而石头禅系的后人普遍地文化程度高一些,能做很长的诗……都。

反映道吾圆智思想的,主要就是他留下来的那部《乐道歌》,这里就不展开细讲了,因为这个人本身也不是很重要。简单地说,《乐道歌》,他在开篇,就把他的思想阐发了,也是一个“避世”的思想。《乐道歌》开篇就说,说:“乐道山僧纵性多,天迥地转任从他。闲卧孤峰无伴侣,独唱无生一曲歌”——说明……就是说,他根本就不关心“天迥地转”这些人间动荡,他只想“独唱无生一首歌”。“无生”就是他的一个宇宙观,他只想这一生纵性孤游,对吧,就一个人……在旅游,纵情山水。他的这种避世情结啊,在乱世里经常出现——在他那个时代,大部分僧人……或多或少都有他这种情绪。但是,反应到道吾圆智这种极端情况呢,也比较少见。

药山惟俨三大弟子——船子德诚、道吾圆智,这两个……前两个,走的,都是“避世禅”这一卦的……如果,是走“避世禅”一卦的,很显然,他就不会出名,至少在当世,在他们活着的时候就不会出名。让他两出名的,都是因为他们收了一个好徒弟。

船子德诚,那……讲过,他的法脉,大彰宗门的是弟子夹山善会——夹山善会在夹山开了农禅基地;大开道吾圆智法脉的,是他的弟子——石霜庆诸。石霜庆诸——石霜山庆诸,佛教史上,叫“石霜”的大师,有两个非常有名,都叫“石霜”什么。一个,就是道吾圆智的弟子——石霜庆诸;还有一个,叫:石霜楚圆。石霜庆诸是唐朝末年药山禅系的法师;而石霜楚圆是宋朝临济宗的大师,这两位石霜都葬于长沙浏阳的石霜山。

潭洲,就长沙啊。石霜庆诸,刚才说,是道吾圆智收的好徒弟,他生于公元807年,死于公元888年,世寿也很长,世寿82岁。他整个……你看他的人生,从公元八百零几年到八百八十多年,他整个穿过了“会昌法难”,就是说,他的一生是穿过“会昌法难”的。穿过“会昌法难”之后,道吾圆智的弟子——石霜庆诸宗门大彰,嗣法弟子多达四十余人,但是他们有一个特点,就是——没出省。这,在湖南省“革命家”里是比较少见的啊。湖南省革命家是全国蹿的,但是,石霜庆诸收的弟子,他没有出省,主要都分布在湖南的各地——他收的这四十多个弟子,遍布湖南,他不是全国撒胡椒面儿。如果四十多个弟子遍布湖南各地,它产生一种什么情况呢?它就等于在法系上垄断了湖南。

石霜庆诸……所以,说他们叫湖南禅嘛……后系。石霜庆诸,他比较值得一提的是他的禅法——他的禅法在历史上很有名,叫:枯木禅。据说,石霜庆诸,他在深山修禅的时候——就是,他自己一个人在那儿修禅,听到他名字的——因为他在湖南很有名儿啊,就先后有五百多僧众前来投奔,结茅宴坐,如是二十余年,学众常坐不卧——就,他的这种禅法,就是在山里坐着,不躺……就坐着。

什么事儿啊,哪怕是一件普通事儿,你坚持干一天、两天……你干一天、两天,那不叫事儿。有本事,你就坚持把这件普通事儿干一辈子。罗胖子怎么说来的?做时间的朋友。那,做时间的朋友是一种套路,还有一个办法,就是——你做时间的敌人,那你就厉害啦!你就干一件事情,做时间的敌人抵抗住时间。印度不是有个僧人举着手,一举,举一辈子,对吧……那你厉害了!石霜庆诸的这种禅法——枯木禅,他就是这么厉害,他一坐,坐二十年,所以,“石霜枯木”名闻天下,就,他在石霜山这种修禅的——枯木禅,名震天下!天下谓之——石霜枯木众【宋高僧传卷十二,庆诸传载:堂中老宿长坐不卧,屹若椔杌,天下谓之石霜枯木众】。

我们现在说寺庙,经常说:丛林、十方丛林、禅林……这个词是从哪儿来的呢?——就是,说寺庙是丛林、是禅林,这个词就是从石霜庆诸的枯木禅来的——投奔他的弟子,大家一大伙人,在石霜山都跟枯木一样,就跟树一样,坐着不动,一坐,坐十年;一坐,坐二十年。这样,这么多人,那就不是一棵树了,那就是树林了……一个修禅的树林。根据北宋的僧史——赞宁的考证,这种“枯木众”,就是后来南方寺庙,称之的“丛林”——就,这个称呼就是这么来的。而,“枯木众”、“丛林”这种称呼,跟古代经书翻译“禅那”这个词——就是,“禅”——因为它这是一种“禅”嘛……“禅那”被翻译成“功德丛林”,它的意趣是一致的。所以,可以说,“丛林”就是来自于石霜庆诸的这个“枯木禅”

后世,作为湖南禅代表人物的——前面课里说的,药山惟俨大师这三大弟子,作为他代表人物的,不是前两个,即,不是船子德诚,也不是道吾圆智。光大石头宗法脉的,是药山惟俨的第三个弟子——这里放在最后讲——也是影响力最大,也是最重要的弟子——云岩昙晟。

云岩昙晟这一支,他跟他的师兄不一样……云岩昙晟。他的生卒年月不是很确实,现在定下来的生卒年月是——生于公元782年,死于公元841年。这不是很确实的,为什么?你看他的卒于……卒于公元841年,这一年正好“会昌法难”,怎么就这么巧?一般认为他是……这个就是……我们现在确定是这个生年——阴历是整六十岁,实际是不确定的……就是,这个年纪是不确定的。比较明确的,是说,他确实死于“会昌法难”。

云岩昙晟,是药山惟俨的第三个弟子,并且是算作正宗的药山惟俨——石头宗法脉。他从学脉上讲,云岩昙晟的这两个字,“昙”——昙花的“昙”;“晟”(这个字很难写)……他从学术血脉上讲,他的出身是极好的。到云岩昙晟这一代,禅宗传了第十代——从达摩开始算,禅宗传到了第十代。在第十代禅宗的宗师里,可以说,他在同辈儿中学脉最好——学术血脉最好,高于前课讲的禅宗第十代宗师,有谁?有黄檗希运——这是临济的师父;有沩山灵佑——这是沩山禅的创始人;有赵州从谂——这是赵州禅的创始人。这三大宗师都是禅宗第十代。云岩昙晟也是禅宗第十代,但是,他的学脉要高于这三位宗师。

因为云岩昙晟,他跟他的师父——药山惟俨一样,是少有的,就,非常少见的,一个人跨越两大禅系的。可以说,药山和尚是石头跨洪州——在石头宗时间长。他先是拜的石头希迁,后去拜马祖道一,但是,他在石头希迁那个地方学习时间长,叫:石头跨洪州。而他的弟子——云岩昙晟,就是第三个……嫡传弟子,跟他正好是反着的,是——洪州跨石头。什么意思?他在洪州禅的时间更长……他在江西禅时间更长。

云岩昙晟的师父……他少年出家,他的师父不是药山惟俨,他少年出家,直接拜的就是百丈怀海大师,并且,他还不是一般的徒弟,他在百丈怀海大师身边做随身侍者二十余年……就,做了二十年随身侍者。大家听到这个可怕了吧?少年出家,在百丈怀海大师身边,一出家就是大师的随身侍从,这个是什么?阿难——就是佛陀……阿难那种等级的。所以,云岩昙晟,实际上跟江西禅那一代的大宗师……什么沩山灵佑啊、黄檗希运啊……他们都是师兄弟,而且,谁见了谁,该喊大哥,就不用说了……他实际上肯定是老大,跟师父最近。

公元814年,就是唐元和九年,百丈怀海大师示寂了。前面课里,有的同学在留言里提醒我,说大师圆寂要说示寂,要说圆寂,不要说死了,这个提醒得对。唐元和九年,怀海大师示寂,云岩昙晟就投到了药山惟俨门下,这叫什么?这叫:飞来的好学生!你都不能犹豫——手慢无。药山惟俨立即就收了,不光收了,并且付石头宗法嗣于云岩昙晟——你一来,你就是我法嗣了,你是我弟子了。因此,云岩昙晟就正式算作是药山禅系再传的三大法嗣之一,所以,我们开课,在课前面说:挂在药山惟俨大师名下的三大禅师——船子德诚、道吾圆智、云岩昙晟,呐,两个——船子德诚和道吾圆智是徒弟……(云岩昙晟)这个就是所谓的“挂”的。因为人家已经在百丈怀海大师那儿二十年了,什么没学会啊?

云岩昙晟,“云岩”是“号”,是他所在寺的“号”。他先后在两个寺做主持弘法:一个,是湖南澧阳的云岩寺,啊……这个是药山惟俨的基地;一个,是江西修水的云岩禅寺。这两个寺都叫“云岩”,所以,他叫“云岩昙晟”。他在这两个寺各二十年——弘法各二十年,所以,世称他“云岩昙晟”。

根据《祖堂集》记载,他投药山惟俨的时候,药山惟俨对云岩昙晟说:因汝识得百丈矣。这句话是什么呢?“因汝识得百丈矣”不是说:因为你认识百丈怀海……“认识”就叫“识得”……那个“识得”是——“懂得”,就是——你“懂得”了百丈怀海,实际就是说,你已经得了百丈禅师的真谛了……得了他的真传了。说明,当时佛教界,大家已经公认云岩昙晟是百丈怀海的正宗嗣法弟子。然后,药山惟俨再次认了他是自己的嗣法弟子,那,这什么意思呢?这就是——学统正得不能再正,就如刚才说的:要高于第十代禅宗其他大宗师——他是双料嗣法,他是两边儿的嫡传……两位“院士师父”,那肯定教出一个双料“院士徒弟”。

所以,后来由云岩昙晟再传洞山良价,由洞山良价再开创曹洞宗,那就不稀奇了。所以,虽然“五家七宗”,曹洞宗——第三家,是归为石头禅系,石头希迁湖南禅的,但是你从根源上来看,就是——云岩昙晟传洞山良价,洞山良价开创曹洞宗,这么来看,实际上从师爷这儿,从云岩昙晟的法脉来看,曹洞宗实际是中唐以来两大禅系——南岳与青原禅系的混血。

云岩昙晟,他是一个不世出的天才禅师。他本身,可以讲,已经是中唐以来两大禅系的共同嫡传——就是南岳与青原两派的共同嫡传。但是,他的学术成就不止于此……远不止于此。

所谓说,六祖慧能座下五大弟子,代表五个方向,其中有一个很特殊的人——南阳慧忠。南阳慧忠,又叫“国师南阳慧忠”。国师,啊……皇上的师父——国师。南阳慧忠的学理,我们去年禅宗课讲过——“无情有性说”,对吧,无情也有性说。云岩昙晟就以善解国师慧忠的“无情有性说”著称于世——呐,这个论题能说法的人很少,这是我们去年讲的一个著名的论题……就,著名的禅师——就是南阳慧忠。“佛法遍一切有情,也遍一切无情;有情有佛性,无情也有佛性”——这是南阳慧忠独特的禅理,而云岩昙晟也继承了这一支学理。

那,从这个角度上讲,云岩昙晟,他一个人……就药山惟俨的这第三大弟子,他在禅宗的义理上,他一个人就横跨了三大禅系——洪州系、石头系、南阳系。这是优点!对……优点也是缺点。就是说,这个横跨三大禅系的学术来源既是优点也是缺点——优点,就是云岩昙晟,他的义理思想覆盖面儿足够广;缺点,就是显得云岩昙晟,他的思想比较杂,而且……就方向会比较杂,你找不到主体……你很难把握到主体,他每个方向都有——乱拳打死老师父。

佛教最常讨论的两个哲学问题,哪两个?——“苦”与“空”。“苦”——苦、集、灭、道——这叫“四谛之首”;“空”——诸法之相——这是大乘根本。“苦”、“空”是佛教哲学最常讨论的问题……当时叫“佛教义学”。把这两个最常讨论的问题整合在一起,“苦”与“空”是什么关系呢?——整合在一起,就是云岩昙晟给自己做的一组“提问与回答”——即,提问……自己提问,自己回答。反映出“苦”与“空”整合在一起,显示出云岩昙晟的禅思想的方向。

云岩昙晟曾问大家,说:世间什么最苦啊?……世间什么物最苦啊?众人答,说:地狱最苦。昙晟又说:地狱未是苦,今世作这个相貌中,失去人身最苦,无苦于此。“今世作这个相貌中,失去人身最苦,无苦于此”白话什么意思呢?地狱不算苦,真正苦,是失去了我这个皮囊里的“我”最苦。懂吗?这句话的意思是:失去了我内在“我”——我皮囊里的“我”是最苦的。听懂了吗?“苦”和“空”就在这一个问题里了。云岩昙晟就在这一组设问里,把佛教最常见的两个哲学命题整合在了一起,做了一组设问。这组设问,反映了他禅思想的指向,给了他的弟子——洞山良价很深刻的印象!但是……洞山良价觉得自己没有懂。

栏目热文

文档排行

本站推荐

Copyright © 2018 - 2021 www.yd166.com., All Rights Reserved.