讲述经书者大部分由朝廷所设置的博士所讲，而学习经文者，主要由朝廷所招收的博士弟子进行学习，这一举措让学术又重新回到朝廷。周朝末代贵族制度的动摇，造成了学术由朝廷转移到民间，但是当汉代统一集权学术思想的确立，又逐渐回到官府。
如果我们单从表面来看学术周而复始，继而又重新回到官府，但是在经过民间的发展之后，学术与以往已经大有不同。
董仲舒在汉朝所扮演的角色举足轻重，他建议罢黜百家表彰六艺，从今天来看可谓是时代的壮举。史书上对他的评价很高，包括历史地位以及他在学术上的造诣，可算是当时极为突出之人。
《汉书·五行志》中曾写：“昔殷道驰，文王演《周易》；周道敝，孔子作《春秋》···董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”
将董仲舒同文王，孔子并列，可谓是推崇备至。
董仲舒的主要学说是天人合一。纵观其学说，上承殷商时代的术教，中采用春秋战国时代的诸子百家学说，近采用秦汉时期的社会需要。三个方面融合自成一派，以天为尊，人类在社会体系当中充当着制度的维持者，这种思想符合统一集权帝国的需要。在他的学术体系中，天人合一是一个中心，许多道理都是从这个中心推演而来。
人与天相通，虽然天象千变万化，但是皆有次序，人类的群居也应当有所次序。根据其学说又推演出两个道理，其一是天道变化之有次序，恰为王者所取法以治人的根本，其二人类群居应有次序，恰为王者实施治理的方式。
除此之外，在董仲舒的学术中认为，人类并非每个人都是圣人，但相信人之本性可以为善，于是就有了所谓的王教，以人类天性为基础，在加以教育之后，从而人心向善。这也是由天人合一这一思想推演而来。
董仲舒的思想，其中有一个很重要的地方是“圣人法天以施正教”，这一思想主要从两方面来看。
