道的真谛，并不是以偏见为基础的成全，而是具有能够包容一切的宽怀。
人生所谓的真理，并不是由个人以主观意识评判事物所得出的结论，而是能将万事囊括于胸的宽怀。
就如同善良一样，善良的本来面目一定不是一个人站在自己的主观角度，以自身利益衡量事物得出的结果，而是能跳出自己的主观立场，抛开自身的得失偏见之后，对于这世间众生有一种大爱的胸怀，这是善良的最高状态，也是善良的正确本质。
但是非常遗憾的一点就是，世间的大多数人评判事物和衡量是非的同时，并非是跳出自己立场，抛开偏见得出的结论，而是带着自己的主观情绪看待事物，并且以世俗的标准评价事物之后得出的结果。
从道的状态来看，这个世界混同一体，没有所谓好坏之分，但是从世俗之人的角度而言，这个世界的一切都以主观偏见形成了定准和界限，这个定准和界限显然是不客观的，也不是清醒的，而是带着情绪掺杂以世俗标准为依据的衡量结果。
这是有道之人从来不会做的愚蠢之事，因为世间有太多的是非和痛苦，都是以这一个认知偏见为基础带来的悲剧。
有了偏见才有了是非，没有超出世俗的认知，就不可能正确解决世俗的问题，不管你作为一个身处其中的人，还是一个旁观者，带着偏见去看待问题，都会成为这个悲剧的本质“帮凶”。
所以便有了开头的那一句话：道的真谛绝对不是带着偏见的成全。
当一个人站在世俗的角度去评判事物之后，即便你自己能以强势的态度让事物按照自己所设想的方向去发展，或者能以自己偏见的言辞压倒对方的理论，但是这并不能证明你本身的正确，反而体现了你强势的愚蠢。
而真正有智慧的“道”，是一种以包容为基础的宽怀与觉悟。
正如《庄子》之中说：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
天地和东西南北四方之外的事情，圣人总是存而不论；宇宙之内的事情，圣人总是细加研究，但是却不随意评说；至于古代历史上善于治理社会的前代君王的记载，圣人虽然有所评说，却从不争辩。
所以世间真正的圣人，不是可以去争论所谓是非黑白，而是能够包容是非对错，他们没有对这世俗的现象强加辨说，而是能够包容世俗，所以最好的辩说，好像是不太会辩说一样。
这个智慧并不仅仅包含了对于辩说的态度，而是包括人生的认知，人生的包容，人生的善良，处世等等，所有事情皆是如此。
人生最好的认知，一定是凌驾于以包容为基础的层面之上，能够包容这世间的千姿百态，无论是善良还是卑劣，而人生的处事态度也是如此，不以好的为好，不以坏的为坏。
我们拿一个人处事的态度来举一个例子，很多人总喜欢站在自己的角度评价身边人的是是非非，好坏善恶等等，但是如庄子所说：“一个人但凡有争辩的地方，一定有自己看不见的一面。”
当他总盯着一个人坏的一面时，必然会忽略其优点，这是用人的大忌，就像项羽一样，总是太过于自以为是，以至于错失手下谋士的真正才能，导致离心离德，但是相反，刘邦却没有太多矫情和计较的事情，而是包容一个人的是非，所以刘邦相比项羽，更能收获人心，自然也更有成就。
不以自己的主观偏见为主要论点，更不强求让自己的主观偏见得到圆满，而是能够以包容为基础，一切顺其自然。
在《道德经》之中有一句话，叫：大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
看上去好像不善言辞的行为，恰恰是人生最有智慧的存在，他们并非无知，也并非没有自己的思想，而是他们的思想并不是站在世俗的立场去计较世俗。
当一个人以此为定准之后，便会明白，真正的智慧不是能分清黑白，真正的勇敢也不是能无往不胜，真正的真理并不是完全表露于外，真正的仁爱之心也不是可以宣扬标榜，当一个人的认知能够停留在明白“何事可为，何事不必为”的时候，便是道的境界了。
,作者|国学书舍
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