【编者按】
每一天、每一小时、每一分、每一秒，一个个网络部落都在生产着新话语。即便是很多对网络文化毫不关心的人，也会注意到流行词汇对日常表达的渗透和影响。但对于这些词汇背后的网络文化部落生态，大多数人都知之甚少，大量的误解、误用也由此产生。
近期，由北京大学中文系长聘制副教授邵燕君主编、北大网络文学论坛十多位“学者粉丝”主笔的《破壁书——网络文化关键词》一书由三联生活书店出版。这本词典收录了245个网络文化核心关键词，讲述每个词汇的来龙去脉和演变源流，试图打破主流文化与网络亚文化之间的壁垒。本文第一部分是主编邵燕君为《破壁书》所写的序言，介绍了该书的缘起、参照和时代意义。第二部分为该书六个单元——二次元·宅文化、同人·粉丝文化、女性向·耽美文化、网络文学、电子游戏、社会流行词——的主笔对特定网络文化部落的介绍，旨在让三次元的人们看到，主流文化与亚文化之间的壁垒早已不再分明，与其无视或抵抗，不如理解而同情。
《破壁书——网络文化关键词》书封。
一、邵燕君：传统学者为什么要研究网络文化
麦克卢汉曾预言，进入电子文明后人类将重新部落化。如今，在网络空间以“趣缘”而聚合的各种“圈子”，其数量恐怕早已超过了人类历史上因血缘而繁衍的部落。这些网络新部落有着自己的生态系统和话语系统，彼此独立，又息息相通。每一天，每一小时，每一分，每一秒，这些网络部落都在生产着新话语，媒介革命使人类进入一个语言的“核爆期”，其繁殖力和流通力都是前所未有的。
这些新话语带着部落生活的体温，构成本部落的“方言系统”。其中特别有生命力的“方言”可以打破部落间的壁垒，成为网络流行语，甚至进入主流话语系统。如果我们把一个个网络部落比喻成一口口深井，整个网络亚文化空间就是一个庞大的地下水源系统，各种流行的网络文艺（如网络文学、动漫、游戏等）就是这个地下水源喷涌而出的河流，而那些网络关键词就如同一枚枚贝壳，凝聚着“集体智慧”，积淀着“部落文明”。我们的工作就是撷取那些最闪闪发光贝壳，按照纹路还原孕育它们的部落文化生态，追溯其漫游路径和演化过程，使这些“活化石”成为观察记录网络动态文明的探测仪。
这部书的写作有两个绕不过去的致敬和参照的对象，一个是雷蒙德·威廉斯的《关键词——文化与社会词汇》，一个是的韩少功《马桥词典》。
《关键词——文化与社会词汇》书封。
在《关键词》一书的导言里，威廉斯说，他写这本书的缘起是，1945年二战结束后，当他从陆军退役回到离开4年半的剑桥时，蓦然发现“事实上他们并没有讲同样的语言”。这差异的背后，有阶级，有时间。虽然，每一个群体讲的都是自己的语言，但大家却只能听到最主流群体发声。通常，语言的演变需要几个世纪的时间，但遇上大变动的时期，比如战争，裂缝一下子就撕出来了，遮不住，缝不起。所以，他强调，这本《关键词》，“它不是一本词典，也不是特殊学科的术语汇编。这本书不是词典发展史的一串注脚，也不是针对许多词语所下的一串定义之组合。它应该算是对于一种词汇质疑探询的纪录，这类词汇包含了英文里对习俗制度广为讨论的一些语汇及意义——这种习俗、制度，现在我们通常将其归类为文化与社会”。就我的理解，威廉斯在这里强调的是，这不是一堆冷冰冰、纯客观的知识，而是一个热腾腾、有立场的争辩过程，这里收集的词都是“意味深长且具有指示性的”。
《马桥词典》书封。
在《马桥词典》一书的后记里，韩少功也谈到了他的写作缘起。一次，他在海南岛菜场上向当地卖主问一种不知名的鱼的名称，卖主瞪大眼睛说“海鱼”，再问之下，不耐烦的说“大鱼么！”当时他差一点嘲笑、可怜他们语言贫乏，后来知道自己错了。海南有全国最大的海域，有数不尽的渔村，历史悠久的渔业。关于鱼的词汇量这里应该是最大的。真正的渔民，对于几百种鱼以及鱼的每个部位以及鱼的各种状态，都有特定的语词，都有细致、准确的表达和描述，足可以编出一本厚厚的词典。但这些绝大部分无法进入普通话。“他们嘲啾呕哑叽哩哇啦，很大程度上还隐匿在我无法进入的语言屏障之后，深藏在中文普通话无法照亮的暗夜里。他们接受了这种暗夜。” 《马桥词典》的写作动机就是揭开普通话的语言屏障，深入嘲啾呕哑叽哩哇啦的方言，按照它的原生语义和价值体系编写词典。这是对普通话霸权的颠覆，也是对大一统的文化观念的颠覆，更深远处则指向全球化和普世主义价值体系。
主编这部《网络文化关键词》，我也有一番缘起。2011年春季学期，我正式在北大开设网络文学研究课程。我突然发现，在这个课堂上，同学们的话和我平时听到的不一样了。课后，我请他们吃饭，特意和他们说：“不用管我，说你们自己的话。”于是，我完全听不懂了，无论是他们聊的内容，还是他们用的黑话。原来，他们平时只是在用我们听得懂的话和我们讲话，除非你懂他们的“切口”，否则，这套方言系统不会像你开放。
后来，我读到韩国留学生崔宰溶的博士论文，他说，传统学者要研究网络文学，先要把自己当成一个外地人，要听懂“土著”们的话，才有资格讲话。我深以为然，更加端正了学习态度。以后的几年，我天天在向学生们学说话。刚开始，只能大概听懂，但不敢插话，因为把握不好分寸尺度。有时在微信群里聊天，一句话要查几次百度。不懂的黑话还好说，最怕的是你以为你知道的词，其实词义已经发生了变化，比如人品，比如节操，比如听到“苟利国家生死以”，自然想起林则徐。好在有学生们不厌其烦地帮我补各种“梗”，讲解各种用法的微妙差异。待到我开始比较顺畅的和他们讲话了，我同辈的朋友却说，你的话越来越听不懂了。
其实，学会“土著”的话还不是最难的，最难的是，如何把这些话带进学术话语。“不是人说话，而是话说人”（福柯），一篇不带网络话语的网络研究论文，不但面目可憎，而且根本是隔靴搔痒。那些网络原生的术语、行话，不仅仅是生动，而是一个一个都生了根的。只有建立起一套网络文学批评话语，才能真正建构一套网络文学的评价体系。一般发表单篇论文时，我们只能用嵌入主要术语并且作注的方式，待到编《网络文学经典解读》一书时，十几篇论文聚在一起，一步一注，步步惊心，而且同一术语不同作者定义不同。于是，我们编了一套网络文学的词条。在编撰网文词条时，发现很多词条词义源自动漫、游戏等二次元文化，随着一个一个部落空间被勘察整理出来，一幅网络文化的整体地图卓然成形。
这组稿子2016年在《天涯》杂志连载时，专栏名称是“网络部落词典”，分为“二次元文化”、“网络文学”、“女性向文化”、“电子游戏”、“粉丝文化”、“社会流行文化”六个单元。王雁翎主编一拿到稿子立刻嗅出了老主编《马桥词典》的气息（韩少功先生是《天涯》杂志的创始人）。不错，这些词条就像一个个活生生的人，彼此是血亲、姻亲、乡亲，他们生活在一起，相生相克（如黑/粉），相爱相*（如攻/受）。虽然不是像《马桥词典》那样用文学笔法写就，但这里也是有故事的。正因为对词条背后故事性的捕捉，使《马桥词典》成为一部小说，“我反复端详和揣度，审查和调查，力图像一个侦探，发现隐藏在这些词后面的故事”，传达出这一地域人群生活的风貌。所不同的是，这里担当叙述人的不再是有文化的外来者，而是拥有言说能力的土著。
《马桥词典》是中国当代文学“寻根文学”运动兴起十年（1984年开始）之后结出的硕果，韩少功不仅深入到乡村的深处也深入到语言的边处，去“理一理我们的根”。他用一部古老村寨的词典，争求一种“具体生活”的权利，哪怕是一个特例，一种补充，一种多元文化的标本。这种“非/逆普通话”“非/逆公共化”的努力，既是对大一统的反抗，也是对当时已来势凶猛的以西方为主导的全球化的抗拒。《马桥词典》之于普通话，也正是当时中国之于世界地位的映射。
20年过去了，今天的中国已经深深卷入全球化的进程中，我们的网络部落就坐落在地球村里，所谓“天下腐女是一家”，“天下小白是一家”。中国的网络一代在文化上没有父兄，全是吃“狼奶”长大的。在新媒介环境下，如何保护个人“具体生活”的权利？如何在没有时空壁垒的网络空间保持本土性、民族性？这些都是要重新讨论的命题。或许，一个可行的方式是充分发展网络部落文化，在地球村范围的文化竞争中占据主导权。1980年代“寻根文学”的口号是，“越是中国的越是世界的”；今天，“只有世界的才有可能是中国的”，古老的民族之根只有能为新生命提供养料，才有可能存活下来。
本书在写作方法上更多地参照《关键词》的方式，毕竟，这是一本学术书。作为文化研究的奠基之作，《关键词》具有着鲜明的左派知识分子立场，那种激越的论辩性是本书没有的。一方面是因为，进入后现代之后以来，全球文化研究都弥漫于一种粉红色；另一方也因为，本书的主要任务是对于网络部落文化做一次溯本清源的梳理，是一次亚文化社群的自我言说。这里挑选的词虽然也是“意味深长且具有指示性的”，但都是自己文化空间中长出的新词，不像《关键词》里的词汇，本身也是主流文化之中的关键词，只有在论辩中才能获得文化空间。
虽然直到今天，网络部落文化依然是一种亚文化，但抵抗显然已经不是其核心特征。如果说抵抗，也仅仅是以不与主流直接对抗的方式存在。他们真正要的只是自己和自己玩。你可以批评他们犬儒，但批评者往往忘了，在三次元之外，他们还有一个二次元世界。在那里犬儒们可以建构自己的异托邦。
