他的哲学视野非常简单：人类天生就是善良的，“善良”的定义是理解对与错之间的区别，并自然倾向于选择正确的事物。人们在遇到麻烦时对他人的反应可以证明这一主张。这个概念最著名的例子是一个人碰到一个掉进井里的小男孩。这个人会的第一冲动就是通过直接行动或奔跑找人帮助来拯救男孩，即使这个人不认识男孩或他的父母，并可能在尝试帮助他时冒着自己的安全风险。
在一个人没有做任何事情的情况下（换句话说，一个人选择了错误而不是权利）是由于缺乏道德规范和行为标准而对正确的事情一无所知。允许男孩溺水的人很可能是出于过度发展的自私意识而这样做的。如果对这样的人进行正确的行为教育，并对世界及其在世界中的位置有适当的了解，他们就会选择对与错。
孔子主张严格遵守道德规范，以维持和平与繁荣的中间道路。
这就是神学方面的来龙去脉，这鼓励了一些人将儒学解释为一种宗教。孔子相信中国的天的概念，在这种情况下应该理解为非常接近于道。天是所有生活的源泉和维持者，这些生活创造了混乱的有序世界。恒定流量阴和阳（对面）的力量，以了解在世界上的地位。到各路神仙做出了牺牲并没有区别那些神，谁是各方面的天，但对提供牺牲的人却产生了重大影响，因为对更高能力的信念，无论采取何种形式，都有助于检验一个人的自我重要性的概念，降低了自我的自我，并鼓励一个人从自我利益出发去考虑他人的利益和福利。
然而，仅仅相信更高的权力不足以鼓励采取正确的行动，也不足以控制一个人的卑鄙本能。孔子主张坚持严格的道德准则，以维持和平与繁荣的中间道路。这些被称为五个常数和四个美德：
仁义礼智信，孝忠节义
所有这些都同样重要，但是从孝道开始。人们被鼓励尊重父母，并遵循等级制度，儿子顺从了父亲的意愿，弟弟受到尊重并顺从了哥哥，女人对男人也是如此。这样，家庭就可以和谐地生活，如果有足够的家庭拥护孝顺，那么很快就会有一个由知足的人们组成的整个社区，然后是一个州，然后是整个国家。不需要压迫性的政府或法律，因为从本质上讲，人们将通过承认道德行为的好处来统治自己。孔子写道：如果人民受到法律的领导，并且寻求统一给予惩罚，他们将设法避免受到惩罚，但不会感到羞耻。如果他们以美德为领导，并设法通过礼节规则赋予他们统一性，那么他们将具有耻辱感，而且将变得良好。
通过拥护孝道，一个人就朝着其他常数和美德迈出了第一步，因为一个人正在使自己的自我服从不断提升自我的行为的一种政策。即使是一家之主，父亲，也要谦虚面对他，面对天。没有人比公义更遵守孝道。据记录，孔子在回答有关政府和对不守法者的控制的问题时说：
让您明确的愿望成为对美好事物的追求，人民将变得美好。上级与下级之间的关系就像风与草之间的关系。当风吹过时，草必须弯曲。
通过遵循这些戒律，并按照鼓励他们的礼节，人们将达到君子的状态。一位君子认识了世界及其秩序（因为孔子将女人理解为需要与男人一样多的教导，尽管他的时代并不正式允许它），并且通过坚持孔子的教义会表现良好，符合所有人的利益，并与自己和他人和平相处。
哲学家和儒家学者孟子对孔子的哲学进行了改革和推广，孟子像孔子本人一样，在各州之间传播儒家理想，以期终结战国时代的混乱。他转变统治阶级的努力没有比孔子成功，但他的确向孔子死后的孔子弟子介绍了孔子的戒律。儒家的事业得到了另一位学者哲学家的推动，儒家五贤中的最后一位荀况，（公元前310年-约前235年）对制度进行了进一步改革，提供了更为务实的（或悲观的）看法。 ）的哲学视野，在某些方面更接近法制，但仍保留了儒家在工作中表达的基本戒律 。
