过了正月十五还有节
一般过完了正月十五，人们认为年就算是过完了，实际上，你知道正月十五过后还有一个传统的节日，源自元代的“燕九节”吗？它只在北京和山东栖霞流传，起源于道教。
在长期的发展与演变过程中,节日中形成了丰富多彩的民俗活动。今天北京交通广播《跃动的坐标》节目，主持人吴勇 特邀北京阅读季领读者、北京市八一学校历史教师滕朝阳一起来聊聊旧时燕九节白云观庙会的盛况，那绝对称得上是早春时节民众的一场迎春狂欢。
帝城才过元宵节，摩肩击毅何更迭。
观前观后笛声高，白云飞去红尘结。
这是清代王位坤写下的诗句，诗中描写的是老北京正月十九“燕九节”的景象。
“燕九节”亦称“烟九”、“筵九”、“宴九”、“宴邱”等。不同的说法，参与的活动与参与的人也都不尽相同。
燕九节还有一种称呼叫做“宴丘”，读音很相似，但是字面意思却是在山丘上宴会的意思。就是我们今天通常所说的野餐。摆上美味佳肴，春游的人们在自己的享用的时候，或许也期待着神仙能够加入他们。
皇家也有自己的燕九节，称之为“筵九”。清富察敦崇《燕京岁时记》载：“每至筵九，皇上幸西厂子小金殿筵宴，看玩艺贯跤。蒙古王公请安告归。臣工之得著貂裘者，尽于是日脱去，改穿白锋毛矣。”西厂子就是西郊的圆明园，过了春节，正月十九，蒙古那些来京城过年的王公贵族该回草原上了，皇帝就在圆明园设宴欢送，同时，春节庆祝活动已基本结束，大家可以换上白色的衣服了。过年期间穿白色的貂裘不吉利。“燕九节”是狂欢节，是因为，好多史*载燕九节这一天可以不用顾忌封建礼教的束缚，很多少男少女都希望通过这样难得的自由，能够在燕九节上瞧上自己的心上人。
但有关燕九节的来历更多的集中在一个人的身上，这便是道教全真道掌教——丘处机。在《元史》中，有“一言止*”的记载，说丘处机屡劝成吉思汗“欲一天下者，必在乎不嗜*人”，白云观丘祖殿上有乾隆题写的对联：万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止*，始知济世有奇功。
在丘处机死后，元朝将丘处机的诞辰，既是正月十九日定为“燕九节”，以此来纪念。据《帝京景物志》所记：“相传是日，真人必来，或化冠绅，或化游士冶女，或化乞丐。故羽士十百，结圆松下，冀幸一遇之。”所以燕九节这天还会有一些特别的风俗。
2月14日下午，市民游客在白云观排队摸石猴。新京报
会神仙，“耍燕九”
还有“共享毛驴”可以骑
正月十九这一天，北京城几乎是倾城而出到白云观，希望能够遇到神仙，得到神仙指点，获得益寿延年的妙方。因为神仙可能变成各种人，所以人们不确定哪一个是神仙，于是很多老道打扮的稀奇古怪的坐在树下、仿佛神仙一般，很多人会更多的施舍周边的人。
“会神仙”是燕九节的一项活动，更多更热闹的还是人们的娱乐活动，康熙《大兴县志》、《宛平县志》称燕九节为“耍燕九”，突出一个“耍”字。这一天玩耍的内容很多，比如有赛马活动、射箭活动、比武杂耍等各种娱乐活动，很是热闹。
燕九节不仅盛行于京津冀地区民间，也传到了丘处机的老家山东栖霞。
明代诗人吴宽作七律，颂“燕九节”写道：
京师胜日称燕九，少年尽向城西走。
白云观前作大会，射箭击球人马蹂。
古祠北与学宫依，箫鼓不来牲醴稀。
如何义士文履善，不及道人丘处机。
《万历野获篇》说，燕九节“游人塞途”。《宛署杂记》说“观者应给不暇”，《帝京景物略》说“游冶纷沓”。其交通拥挤程度不亚于现在北京的早晚高峰。特别有趣的是，在燕九节时因为，交通紧张，还出现了供人骑乘的“共享毛驴”。因为白云观距离西直门和阜成门都还有一段距离，所以就有人在城门口出租毛驴，因为毛驴受过训练，所以人们在付钱之后，驴主人一拍驴屁股，毛驴就朝白云观走去，人到了之后，毛驴又自己走回来了。
春天来了，万物复苏，随着节气的变化，人们敏感的身体感知已经觉察到了大自然的气息中微妙的变化。孔子也认为最有情趣的事情就是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
虽然燕九节的来历中有着一些传说的色彩，但其实它早已成为了人们的岁时节日，成为了人们又一年勃勃生机的期盼。
（转载请注明本文来自北京交通广播及记者、编辑等作者信息）
内容来源：北京交通广播《跃动的坐标》
编辑：刘慧明
值班主编：车水
监制：赵鹏
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