在林浦村游神时，当你看到陆秀夫出来巡游，会想起这场战役，热血澎湃。
福建现在是个没什么存在感的省，福州人平时看起来也悠哉悠哉的。
但听过这些故事的、1884年长眠在马尾马限山的500多个英雄，在马江海战壮烈牺牲，也没有让法国人的船，进福州。
其中一个马尾船政学院的学生在这场战役里活了下来，他叫詹天佑，是后来的中国铁路之父。
如果大航海时代的霸主巨轮“福船”没有被明朝的官僚抓在手里只允许官家制造，能放开来把技术传递给合格的民间，让民间有工艺传递、有工匠在清朝还能造出高品质船只。
也许马江海战不会输，宝岛不会割。
鼓山上有电台，台江码头边有青年会，421福州沦陷日之后，整个城市没有被占领。
闽都的工匠力量强大，烧泥巴的官窑、打金属的官银窑，带来了技术的进一步发展，清代的福建工艺传习所就设在福州，也因为福州是海丝船运重要的大港口之一，玩木头的木雕师傅创造了软木画。
文化与技术的繁衍，往往会通过宗教的力量传递，也是海上丝绸之路起点的佐证。
陆秀夫、陈文龙，看到他们的时候，我们总能回忆起这些故事。
什么样的故事会代代流传下来？一定是好的故事。
可能在传递过程中慢慢剥离掉负面，随着生活演化的更好。
2024年游神网红世子事件
2023年福州长乐厚福游神，由于私社新塑的神将中，使用了更贴近现代审美的3D风格，受到年轻人的欢迎，在网络上火了，被称为网红脸。
火了的地方便有了阴影，2024年由网红cos赵世子风波，引来了事件导火索，这赵世子便是私社供奉给五灵公之一，赵光明的义子。
我在看长乐厚福的一个主播直播时，听介绍得知这是财神之子。
由于是私社做的神将，我没有多想就信了，以此做了视频介绍。
后遇到纠正，说是五灵公之一，赵光明之子。
那么问题来了，振灵公赵光明与财神爷赵公明，究竟是名字接近，还是同一个人？
有一篇文章提到，由于振灵公赵光明的名字用福州话读，同赵公明十分接近，所以导致混淆。
这到底是谁，我从搜索结果上，也没有看到赵世子的私社东家有关于此处的回复。
评论区的争议不可开交，又被有心的秃鹫嗅到了石缝里厮*过后的气味，看似百度了一些材料，说的很论证，利用了不了解当地文化的人，无法区别主神和塔骨神将是两种不同概念的信息差，并抛下了新的导火索：
1、五灵公不存在儿子。
2、福建人造神，伪，淫祀。
3、“动漫脸”，赛博神仙。
针对几个问题的解答，先说争论大的
世子是伪神吗？
世子是尊塔骨，不是宗祠或者主神身边有编制的塔骨，是私社的塔骨，他们归属不同，但是都是出力伴游的护驾“神将”。
义子的由来
有一阵子，针对世子是不是正神的争议者持有的一个观点是“没有血缘关系就不能叫世子”，因此福州人不正规造神，制造赛博神仙。
人，对血缘的在乎是可以理解。
可，繁衍行为需要从天时地利，生物文化、生存环境的很多个方面去分析。
而对古代的福州人来说更重要的是生存与接纳，毕竟每一次的中原南下，并不都是用和平洽谈来解决融合的。
据郁达夫记载：“到得唐朝，大兵入境，相传当时曾经*尽了福建的男子，只留下女人，以配光身士兵。”（是否有点言过其实，不得而知）当时，王审知为了稳定社会，确实是提倡随军汉民与当地土著民通婚。福州话的“男人、女人”叫法也是源自于此。男人被称为“唐补人”，意为唐代中原地区补充过来的人。女人被称为“诸娘子”，是因为汉民所娶女子为诸部（无诸种族）。在福建有些地区的方言中，娶媳妇也叫“讨补”，也是源于此。
唐开元十三年(公元725年），闽以境内“福山”取名“福州”。
但唐末五代，只在王审知为闽王时，才安定了一些年。
福州人将止战平安、国泰民安的警醒与渴望，深深的刻在语言里。
“境”指的是区域，请主神管辖与影响、守护的一方区域。
境祠、乡社是宗嗣发展为一方区域公用的产所，大家有资出资，有力出力，做出有屋檐的小广场，作为议事空间，顶上有祖先神明，说话摊开说。
换个角度想，这年代都有网络灵堂了。
R.I.P的时候有没有想过，蛮再过个50年，2074年的赛博时代真的来临，葬礼的主流会不会变成赛博R.I.P吗。
书是我2023年末偶得的一本道光年间，与温康都统所在的泰山府可能有关的工作手记，信俗在本地本境是通过这样的方式传递的，各自演化。
真巧，大机缘的一本手记
民俗这种不记录在正典的风俗，百度上又怎么会有正确的资料呢。
各境自己记录自己相传的风俗，很容易通过一些不同的创新演变出差异。
