首先，我跟大家分享一个真实的历史故事，明代董其昌晚年时，将《富春山居图》以高价卖给了宜兴收藏家吴之矩。吴之矩的三儿子叫吴洪裕，酷爱收藏到了不愿做官的地步。吴之矩临死前，将《富春山居图》传给了这个儿子。
吴洪裕花巨资为《富春山居图》造了一个楼，唤作“云起楼”，楼中藏图的那间屋子当然就是“富春轩”了，这里，也成了吴洪裕一生最爱的地方。
然而，人总是要死的，吴洪裕也不例外，但他就算要死，也放不下《富春山居图》。于是，他作出一个令人难以置信的决定：要此画为他火殉。
吴洪裕奄奄一息的时刻到了，他授意侄儿取来《富春山居图》，火点起来了，画被投入火中，吴洪裕带着满足的笑容渐行渐远……说时迟那时快，他侄儿迅速从火中偷偷捞出此画，往火中投进另一幅画，偷梁换柱。
从此《富春山居图》起首一段就被烧去，中间烧出几个连珠洞，并断成一大一小两段，前段较小，后人称为“剩山图”，现藏浙江省博物馆；后段画幅较长，后人称为“无用师卷”，现藏台北故宫博物院，这件国宝再也无法完全复原。
与《富春山居图》比，我国另一件著名国宝《平复帖》要幸运得多，说到《平复帖》，必然要说到张伯驹先生。《平复帖》传世一千七百年间，大多时期是在皇家，最惊险的时候是大收藏家张伯驹保管它的那段民国战乱期间。张伯驹为了保管它，经历被绑票、险些丧命、破家逃难种种艰辛，为之担当风险二十年，最后无偿捐献给了国家。历代包括帝王在内的大收藏家，都在《平复帖》上钤下了自己的印迹，只有这个张伯驹，如白驹过隙，不留一痕。这在那些利字当头的俗人看来是绝对不能想象的。
一个《平复帖》，一个《富春山居图》，同样是国宝，命运却如此不同。《平复帖》何等幸运！在它有着最大风险的时候，遇到了张伯驹这样的收藏家，这不止是《平复帖》的幸运，也是中华民族的幸运；而《富春山居图》却遇到了吴洪裕，留下的遗憾也不能不令人扼腕叹息……
上个世纪前半叶，中国时局动荡，如果没有张伯驹，《平复帖》《游春图》等国宝很可能落入贪婪宵小之辈手中，甚至可能流落海外，成为中国文化的又一段伤痛。
当张伯驹将其收藏的《平复帖》《游春图》等重量级“国宝”义无反顾地捐献给国家后，他说起此事，话很简单：“我看的东西和收藏的东西相当多……这些东西不一定永远保留在我这里，我可以捐出来，重要的是这件宝物永远保存在我们的国土上。”
同样是收藏家，吴洪裕和张伯驹相比，其境界之高下简直如云泥之别。
说到收藏家，很多人都有不同的定义，有人认为收藏家是钟情于收藏情趣的人；也有人认为一个成功的收藏家要敢于掏钱，收藏家是掏钱掏出来的；还有行内专业人士给收藏家的定义是必须有N件公认的好藏品，其藏品的价值，应该在数N万元以上。
在笔者看来，一个人，无论是被称之为收藏家，还是收藏爱好者，其收藏的成果固然重要，但更重要的是为什么要收藏。收藏者的动机决定了他们对待自己拥有藏品的目的各不相同，有人是出于个人兴趣爱好，有人是出于专业的特长发挥，也有人是为了得到社会的关注及尊重，还有更多的人将收藏当作资本投资或时髦的文化潮流。这些虽然都可以使收藏者获得一定的外在成就感，但每个收藏者因其境界不同，对其个人以及家庭的命运，甚至国家民族的利益产生的影响是大不一样的。
有人说收藏其实是一种占有欲，甚至可说是一种恋物癖，此种说法虽显得刺耳，但某些收藏家的确表现出这样的心态，例如《富春山居图》的遭遇正反映了一个藏家至死不渝的强烈占有欲。其实，一个人恋物，并没有什么不正常，但若只知恋物却不知爱人，就成了恶癖，体现出来的自然是一种自私和狭隘的恶俗境界。
《荀子·修身》中云：“君子役物，小人役于物”，意即君子可以控制对物质的追求，小人只能被物质所左右；北宋诗人范仲淹也说：“不以物喜，不以己悲”，意思是君子的修养要能够抵御物质的诱惑和内心情绪的影响；《韩非子·喻老》中记载了一个发人深省的故事：春秋时宋国边远的地方，有人得了一块宝玉，将其献给宋国的执政大臣子罕，子罕坚辞不要，献宝人说：“这是一件宝物，应该佩戴在君子身上，我们百姓消受不起。”子罕回答：“你认为这玉是宝贵的，而我认为不接受你的玉才是宝贵的。”
可见，安之若素，顺其自然，以平常心面对得失，才是自古以来高洁之士所持有的人生态度。
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君子役物小人役于物全文如下：
见善，修然必以自存也；
见不善，愀然必以自省也；
善在身，介然必以自好也；
不善在身，菑①然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇③成；厌④其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔!
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。
当今时代，科技飞速发展，给人们带来诸多便利。人可以“使”的“物”与日俱增，“使物”的能力也越来越强。与此同时，“为物使”的人却也日益增多。然而，“物”本来就是用来“使”的，人要主导、驾驭，而不是被“物”所“物”、所“累”、所“役”，如果相反，“物”便会成为负担、累赘，心为物役，实在是一件可悲的事。
今天，“君子使物，不为物使”也应成为我们处理人与物关系的一剂“良药”。人人都有喜好，但要正确对待五色、五音、五味等等，做到有尺有度，不被物所使。名声实无穷，富贵亦暂热，越是物质丰盈、越是诱惑增多，越要学会正确处理人与物的关系，学会游于物外，如此才不会被物所累所困。
