我认为是向佛求道之心和逍遥自在之心。正是因为这“二心”的存在，“师徒不睦，面是背非”。经过这一难，悟空打死“六耳猕猴”，总算师徒四人勠力同心，奔赴西天。这是借芭蕉扇的前奏。我们知道“六耳猕猴”正是孙悟空的“二心”所致，当然也很想知道这“二心”接下来归一了没有。
一调芭蕉扇，与罗刹女一番赌斗，讨回一把假扇子；二调芭蕉扇，孙悟空变作牛魔王的模样得手了，结果却被牛魔王变作猪八戒的模样骗了回去；三调芭蕉扇，就发生了诸神混战的局面，最后牛魔王败北，罗刹女献出芭蕉扇。
我们先说为什么牛魔王是牛的形象，大胆猜测，这可能要归溯到印度的牛图腾。在印度教文化里，牛是备受推崇的圣灵，拥有神圣不可侵犯的地位。与此同时，作者在第二十回为“牛魔王”的出现作过铺垫。
《西游记》第二十回，师徒遇难黄风岭，开篇是一篇偈子，吴承恩写道：“法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。”
这其中“绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣”一句，便是针对牛的形象而言的，很明显这是佛教修行用语。而至于“人牛不见时”，也就是佛教修行的最高境界，等同于“无我相、人相、众生相、寿者相（《金刚经》）”。所谓的“牛”，应该是执着之意，亦即一切我执、法执、空执。在佛教里，任何的执着都是妄想，而放下执着就意味着“妄想灭尽无余”。我们可以认为“牛=妄想”
《楞严经》：“情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。”大力鬼王属于禅定与智力胜于*业，神通福报俱大的那一类。他统领一切鬼神，宫殿楼阁，享用自在。他并不像名字所言，让人恐惧，而是乐善好施，“有来乞者，则一切施与”。
我们可以推定，大力牛魔王的形象就是印度文化中牛的形象与《楞严经》中大力鬼王的形象的结合，并非指绝对负面的魔鬼，而是指心中的强大的妄想。不信你看最终结果，牛魔王受到佛祖“观照”，即被大力金刚奉如来密令捕获，最终“牵牛归佛休颠劣”，并没有一棍子打*，就连罗刹也改过自新。
第二：“心猿”又作何讲？“心猿”肯定指孙悟空，但并非那么简单。
《西游记》第六十一回：“捉牛耕地金钱长，唤豕归炉木气收。心不在焉何作道，神常守舍要拴猴。”·是谁“心不在焉”、“神不守舍”，很明显就是指“心猿”。八戒、悟空与牛魔王斗狠之时，吴承恩又写道：“自到西方无对头，牛王本是心猿变。今番正好会源流，断要相持借宝扇。趁清凉，息火焰，打破顽空参佛面。”
牛魔王也是心猿所变，什么意思？牛魔王归根结底就是心魔。说到这里，我们就知道了，“心猿”不仅仅是针对孙悟空而言，而是指人的心。佛教经典《华严经》中写道：“正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。”《大乘起信论》中写道：“唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”这两句话，写的是一个道理，“一切唯心造”，这正是吴承恩所说的“佛即心兮心即佛”，也正是在中国广为流传的禅宗法门。
