十二因缘 梵文Dvādaśāṅgapratītyasamutpāda的意译，亦称“十二缘生”、“十二缘起”。佛教用语。为佛教说明“三世轮回”的基本理论。包括无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个部分，称为“十二支”，或“十二有支”。据《俱舍论》卷九，十二支的关系是：（1）“无明”缘“行”：“谓诸愚夫于缘生法不知唯行。”由不懂佛教“缘生法”之理，故有种种世俗思想行为生起。（2）“行”缘“识”：“由引业力，识相续流，如火焰行，往彼彼趣，凭附中有，驰赴所生，结生有身。”前支的思想行为，作为牵引的力量，使“识”凭附中有（灵魂），向与其思想行为相应的处所投生。（3）“识”缘“名色”：“于此趣中，有名色生。”“此趣”指六趣中“趣”，即“结生”一刹那之“有身”，谓此“有身”于母胎中心（名）、身（色）得到发育。（4）“名色”缘“六处”：“如是名色渐至成熟时，具眼等根，说为六处。”即胎儿由心身混沌状态发育至有认识器官的分工，相当胎儿之将生阶段。（5）“六处”缘“触”：“次与境合便有识生，三和故有顺乐等触。”即此“六处”与“境”合而生“识”，称为“三和”，触觉由此发生，相当幼儿阶段。（6）“触”缘“受”：“依此便生乐等之受。”由有触觉便生苦、乐、不苦不乐等三种感受，相当童年阶段。（7）“受”缘“爱”：“从此三受，引受三爱。”由有感受，便引生贪爱，“三爱”，总指对世俗世界的爱，相当青年阶段。（8）“爱”缘“取”：“从欣受爱，起欲等取。”由有贪爱，便狂热地追求和执取可供享乐的东西，滋长非佛教的世俗观念，相当成年阶段。（9）“取”缘“有”：“由取为缘，积集种种招后有业，说名为有。”由贪爱执取等思想行为，必然招致后世相应的果报；就其能招“后世”果报言，这些思想行为总名为“有”。（10）“有”缘“生”：“有为缘故，识相续流趣未来生。”由有产生后世果报之思想行为，必然导致“来世”之再生。（11）“生”缘“老死”：“以生为缘，便有老死。”此十二支为一总的因果循环链条，每两支间顺序成为一对因果关系，而配合过去、现在、未来“三世”，又可概括为两重因果：由无明、行二“支”作为过去因，识、名色、六处、触、受五“支”则成为“现在果”；由爱、取、有三“支”作为“现在因”，生、老死则成为“未来果”。此称“三世两重因果”。据认为，任一有生命之个体，在未获“解脱”前，均须依此因果律于“三世”、“六趣”中生死流转，永无终期；人们贫富贵贱寿夭等差别，以及存在于社会中之不平等，即植根于此。此十二因缘为一切总的因果循环链条，此有故彼有，此生故彼生，称流转门，即生死轮回；反之，此无故彼无，此灭故彼灭，称还灭门，即涅槃。佛教修习之最终目标，在于摆脱所谓十二因缘之束缚，跳出三世“轮回”的范围，此即“涅槃”。
因 梵文Hetu的意译。佛教用语。即能产生结果的原因。各个宗派的分类和解释差别很多。有时与“因缘”的含义相同，包括事物得以存在和变化的一切条件。《大毗婆沙论》卷百二十七：“造是因义。”凡参与造果的因素，都称之为“因”。《显扬圣教论》卷十八：“由此为先，此为建立，此和合故，彼彼诸法或生、或得、或成立、或成办、或起作用，当知说‘此’即是‘彼’因。”从广义说，“缘”亦称因，特殊讲，唯四缘中的因缘称因。有六因、十因等。
六因 佛教用语。“因缘”学说之一。谓凡有为法之生，必依因与缘之和合，因有六种。据《俱舍论》卷六：（1）能作因（无障因）：“一切有为，唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时无障住故。”即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用的事物皆为某物的“能作因”。故此因范围至广。（2）俱有因（共有因、共生因）：“若法更互为士用果，彼法更互为俱有因。”指互为依存条件“相扶体立”，如三杖相依而得站立，“三杖”即互为俱有因。（3）同类因（自分因、自种因）：“谓相似法与相似法为同类因，谓善五蕴展转相望为同类因。”如善的观念产生善的观念，恶的观念产生恶的观念等等。因与果在道德性质上属于同类，故名前者为后者的同类因。（4）相应因：“唯心、心所是相应因。”谓认识发生时，心和心所必同时相应而起，互相依存，“相扶有用”，故名相应因。（5）遍行因（遍因）：“谓前已生遍行诸法，与后同地染污诸法为遍行因。”特指能够遍行于“一切染污法”的烦恼而言，如无明、邪见、疑等。（6）异熟因（报因）：“唯诸不善及善有漏是异熟因。”特指能招致三世苦乐果报的善恶业因。“异熟”即是果报。此六因着重用于说明三世苦乐果报的诸种条件及其实际作用，与四缘互有分合。
