关于大禹的故事就这么流传下来，后世，如司马贞、张守节等就本着尽信书则不如无书态度对司马迁予以批评，本来，后世纠正过来的说法大家都是承认的，可到了现代，随着科学技术的发展，考古手段的提高，人们对这一段记述就有了新的认识，什么认识？
居然很惊讶的发现，原来《尚书》以及《史记》当中的这段记述，并非胡说，而是有一定现实的影子，为什么这么说？
第一个问题：大禹为什么要倒插门
即屈原怀疑的，大禹作为舜帝时期的水官，位高权重的大臣，为什么不堂而皇之的 将女娇娶进门 ，而是当了上门女婿，成为后世很多人都看不起的赘婿。
有人说这是因为大禹是其时天下四罪之一鲧的儿子，倒他担任有崇伯，即有崇氏部族首领的时候，氏族已经没落，所以 不得不跟当时势力很大，跟东夷部族皋陶有点关系的涂山氏结亲，简而言之，这仿佛就是一桩政治婚姻，然而，东汉赵晔所著的《吴越春秋·越王无馀外传》中却有别的说法，曰：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：吾娶也，必有应矣。乃有白狐九尾造于禹。
当中的白狐就是涂山氏的女娇，大体上讲，这段故事说明， 大禹正发愁没媳妇的时候，女娇就自动上门了，对这一点，屈原也是承认的，否则，就不会说“而通之于台桑”，没有三媒六聘，在台桑定下终身之好，如今安徽蚌埠涂山南麓还有台桑石，据说就是当年大禹、女娇幽会的地方。
综合两种说法，从中得出的结论是，大禹、女娇有点走婚的影子，而且，还是到女方台桑，而不是到男方土方走婚。
第二个问题：婚后两天便生下了启。
这是一个饱受争议的问题， 因为大禹以后成了一位贤明的君王，出于为尊者讳的缘故 ，后人无论如何也不敢设想，大禹的老婆居然奉子出嫁，而且这个孩子以后还成了大雨的继承人，也成了一个贤明的君王。
然而，大禹处在什么时代？三皇五帝，也就是新石器时代末期，母系氏族向父系氏族过渡的一段时间，与前期不同的是，当时生产力发展，私有财产已经出现，我在《远古神话中记录了一个残忍的习俗，后人不知所以，还将之传为美谈》一文中说过，反应在婚姻上的特点是，走婚的形式已经从群婚过渡到对偶婚，而且还正向单偶婚演变 ，演变就等于尚未成型，依旧以对偶婚为主，那么，什么是对偶婚？
在一定时间段内，固定一个交往对象， 又因为当时正处于母系氏族向父系氏族的过渡期，导致男女双方的关系还是以女人为主。
从这个层面讲，大禹不惧“胡维嗜不同味”的辛苦，倒插门嫁到涂山氏部族就不难理解，再加之对偶婚形势下，男女双方没有忠于对方的义务，她（他）一段时间内可以和你交往，过了这段时间也可以和别人交往，因此，涂山氏在大禹之前，就有别的“偶”也不是多稀奇的事。
两者综合下来，大禹和涂山氏结婚两天后，涂山氏就生下儿子启，就是很正常的事了，这是当时的风俗，屈原、司马贞等囿于时代限制，技术手段，对此感到疑问也是很正常的事，而且大禹自己也说“我不得名子”抑或是“予弗子”。
我没有抚养他，当时，人们为了保障血统的纯正，有“弃首子”的习俗，综上，大禹结婚两天后就生下了启便顺理成章，那么，这个孩子到底是谁的呢？部族小伙，抑或是，至于具体答案，怕只有涂山氏的女娇知道了。
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