1.朝耕及露下，暮耕连月出
01
【例文】每当春回大地，田野上万物萌发，牛就到了最忙碌的时候。“朝耕及露下，暮耕连月出。自无一毛利，主有千箱实。”而说到服务和奉献，牛还有一个形象深入人心，那就是“孺子牛”。
【典故】出自宋代王安石《和圣俞农具诗》，朝耕及露下，暮耕连月出。自无一毛利，主有千箱实。意思是，早晨在霜露下耕田，晚上到月出还在劳作。自己并不享受丝毫的利益，却为人们创造了千万仓粮食。
02
不患寡而患不均，不患贫而患不安
【例文】谋划协调“大舞台”，点燃发展新引擎。“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，协调是高质量发展的重要要求。
【典故】出自出自《论语 季氏》，丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。意思是，一个国家不担心财富少，就担心分配不均匀，不担心人少，就担心国内不安定。
03
自天子以至于庶人，未有无所畏惧而不亡者也
【例文】“自天子以至于庶人，未有无所畏惧而不亡者也。”只有心存敬畏，才会自觉严格要求自己，堂堂正正为人，踏踏实实做事，守住心中的底线，做到有所为，有所不为；只有心存敬畏，才能面对变幻莫测、纷繁复杂的现实世界不浮躁、不分心，不被私心杂念所扰，不为名利诱惑所累，保持内心的坚定执着、淡定从容。
【典故】出自明代洪应明《菜根谭》，自天子以至于庶人，未有无所畏惧而不亡者也。上畏天，下畏民，畏言官于一时，畏史官于后世。意思是，从皇帝到普通百姓，没有无所畏惧而不导致失败的。比喻要有敬畏之心。
04
志之所趋，无远弗届
【例文】“志之所趋，无远弗届；穷山距海，不能限也。”越是形势严峻，越要勇于担当、奋发进取；越是任务繁重，越要真抓实干、奋勇拼搏。
【典故】出自清代金缨《格言联璧·学问》，志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵固甲，不能御也。意思是，志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽头，也不能限制。
05
泰山不拒细壤，故能成其高
【例文】“泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深。”做小事不难，难的是坚持不懈。小事虽小，每一次认真对待，都将成为通向成功的基石。守住宁静，耐住寂寞，把小事做精致，把简单的事情做到极致，用时间来“灌溉”自己，在时间中“进化”自己，才能在循序渐进、厚积薄发中成长、成熟、成才。
【典故】出自战国秦国李斯《谏逐客书》，泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深。意思是，泰山之所以有这样的高度，正是因为不拒绝渺小的土壤，堆砌而成才能形成如今的成就。江河之所以有这样的深度，正是因为不拒绝细微的溪流，汇流而成才能形成如今的规模。
06
苟利社稷，则不顾其身
【例文】“苟利社稷，则不顾其身。”干部要永葆开拓创新的勇气、敢为人先的锐气、蓬勃向上的朝气，工作中始终铆足一鼓作气的劲头，保持干工作的热情和韧劲，不驰于空想、不骛于虚声，扑下身子做实事，撸起袖子加油干。“疾风知劲草，烈火见真金”，要提升干事创业底气，以精益求精的态度，干出更多出新出彩的实绩真功。
【典故】出自东汉马融《忠经百工章》，秉职不回，言事无惮，苟利社稷，则不顾其身。意思是，凡是有利于国家的事情，就连自己的身体都不顾惜。
07
得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣
【例文】“得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”砥砺理想信念、提高D性修养、涵养廉洁文化，只有久久为功、抓长抓常才能见成效、管长效。日日行不怕千万里，天天讲不吝千万言，时时做不惧千万事。当严以律己成为干部工作生活的常态。
【典故】出自《中庸》第八章，子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”意思是，孔子说：“颜回为人处世，选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再不把它丢失了。”
08
人皆可以为尧舜
【例文】“人皆可以为尧舜”，在环保方面更是如此。当每个人都胸怀环保理念，增强环保意识，念兹在兹，力行不辍，从自己做起，从身边做起，从小事做起；同时，每个人又能对各种各样的环保举动满怀尊重、倍加珍惜，就能不断汇聚环保的澎湃力量。
【典故】出自《孟子》《告子章句下》，曹交问曰:“人皆可以为尧舜，有诸?”孟子曰:“然。”意思是，曹交问道:“人人都可以做尧舜那样的贤人，有这说法吗?”孟子说:“有。”比喻鼓励人人向善，个个都可以有所作为。
09
日拱一卒无有尽，功不唐捐终入海
【例文】“越不可越之山，则登其巅；渡不可渡之河，则达彼岸”。“老黄牛”精神，是一种“日拱一卒无有尽，功不唐捐终入海”的坚持与定力。在建设现代化新湖南的征途上，我们依然面临诸多重大困难、重大挑战、重大风险、重大考验，必须拿出“吃得苦、霸得蛮”的“老黄牛”精神，拿出“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的历史担当。
【典故】出自《法华经》，日拱一卒无有尽，功不唐捐终入海。意思是，每天向卒子一样向前拱一点点，日久天长终会有成就。
010
锐始者必图其终，成功者先计于始
【例文】一年之计在于春。锐始者必图其终，成功者先计于始。春天开好局、起好步、播好种，这一年才能丰收在望。
【典故】出自明代张居正《答中丞孙槐溪》，锐始者必图其终，成功者先计于始。意思是，急于开始的一定要考虑其结局,能成就功业的总在开始的时候就精心设计。比喻做事必须善始善终。
011
凿井者，起于三寸之坎，以就万仞之深
——出自南北朝齐刘昼《刘子·崇学》，为山者基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者起于三寸之坎，以就万仞之深。意思是堆造山的人开始于一筐泥土，而成陡高的峭壁;凿井的人从挖很深的土坑开始，而成极深的井。
【例文】始于当下，珍惜分秒时刻。“凿井者，起于三寸之坎，以就万仞之深。”杜绝浪费时间，从现在做起、从自己做起，科学统筹规划工作、学习时间，走在时间前面，不拖延、不耽误，拒绝养成明日复明日的惰性。牢固树立正确的时间观，珍惜韶华、脚踏实地。追求梦想从珍惜时间开始，把远大抱负落实到实际行动中，不贪图安逸，不浪费时间，孜孜不倦学习知识，勤读有字书，苦学无字书，求得真学问，练就真本领，让宝贵的时间成为奋进的动力，成为奋进搏击的能量。
012
真知即所以为行，不行不足谓之知
——出自明代王守仁《答顾东桥书》，知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截 用功,失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知。意思是，真知的目的在于用来指导实践，不实践就不能称为真知。
【例文】古人讲，真知即所以为行，不行不足谓之知。真知是用来指导实践的，不经过实践就不足以称为真知；同时，实践又是获得真知和改造客观世界的重要途径，因而历来的唯物主义思想家普遍重视实践。
013
蓬生麻中，不扶而直
——出自先秦荀子《劝学》，蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。意思是，蓬草生长在大麻中，用不着扶就长得挺直；白沙混杂在乌黑的泥土中，跟黑土一起沾染黑了。
【例文】“蓬生麻中，不扶而直。”环境对于一个人的影响是潜移默化的，一个人身处什么样的环境就可能作出什么样的行为选择。越来越多的人从思想上发生转变，自觉做爱惜粮食的实践者和引领者，就能吸引越来越多的人养成节约粮食的良好习惯。
014
不管风吹浪打，胜似闲庭信步
——出自《水调歌头·游泳》，才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步。意思是，刚饮过长沙的水，现又吃了武昌鱼。我在万里长江上横渡，举目眺望舒展的长空。哪管得风吹浪涌，这一切犹如信步闲庭。
【例文】“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。这既是一种定力，也是一种自信力，积蓄着乘风破浪的底气。风雨来袭，如果自己先慌了神、乱了方寸，还怎么去破浪前行？今天，我们正处在一个飞速发展的变革时代，面对诸多不确定性，如果缺乏定力，就容易心绪不宁、人云亦云，甚至随波逐流。
015
静而后能安，安而后能虑，虑而后能得
——出自西汉戴圣《礼记·大学》，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。意思是，知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。
【例文】“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”反之，如果内心浮动、心浮气躁甚至失去本心，就可能做出种种失范之事。干部应通过静心修养，克服浮躁心态，摒弃私心杂念，踏踏实实工作，老老实实做人。
016
师也者，教之以事而喻诸德者也
——出自西汉戴圣《礼记·文王世子》，大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也，师也者,教之以事而喻诸德也。意思是，作为一个老师，要注重德才兼备,不仅要授学生“谋事之才”,更要传学生“立世之德”,而传德尤为重要。
【例文】“师也者，教之以事而喻诸德者也。”老师对学生的影响，离不开老师的学识和能力，更离不开老师为人处世、于国于民、于公于私所持的价值观。正如唐代韩愈所说：“师者，所以传道授业解惑也。”一个老师，“传道”是第一位的，如果只知道“授业”“解惑”而不“传道”，充其量只能是“经师”“句读之师”，而非“人师”。
017
德不优者不能怀远，才不大者不能博见
——出自东汉王充《论衡·卷十三·别通篇》，夫德不优者，不能怀远，才不大者，不能博见。故多闻博识，无顽鄙之訾；深知道术，无浅暗之毁也。意思是，品德不优秀的人，不会胸怀远大理想；才能不大的人，不会具有渊博的见识。
【例文】德不优者不能怀远，才不大者不能博见。广大青年一方面需要培养高尚品德，厚植爱国情怀，把小我融入祖国、人民的大我中，更好实现人生价值、升华人生境界；另一方面需要锤炼坚强意志，铸就坚韧不拔、不屈不挠的品格，在艰苦卓绝的环境下做到越是艰险越向前。
018
不闻其过，最患之大者
——出自宋代王安石《与孙莘老书》，不闻其过，最患之大者。意思是，不愿听到自己的过错，是最大的害处。
【例文】“不闻其过，最患之大者。”听不到、看不到自己的过失和问题，就是最大的隐患。人们常讲，成绩不讲跑不了，问题不讲不得了；有钱难买批评自己的人。这些浅显的道理启示我们，只有多听批评之言，常补自身不足，才会少走弯路、错路，处事才会少有偏差、失误。反之，如果一味掩饰过错、回避问题，非但于事无补，还将养痈遗患。
019
非我而当者，吾师也
——出自战国荀况《荀子·修身》，非我而当者，吾师也；是我而当者，我友也；谄谀我者，吾贼也。意思是，批评我批评得正确，他就是我的老师；肯定我肯定得正确，他就是我的朋友；一味对我阿谀奉承者，正是要败坏我的人。
【例文】“非我而当者，吾师也。”对于批评我且批评得正确的人，要把他当成师长；对于这样的批评之言，应当虚心接受、立行立改。这方面，先辈们为我们做出了榜样。曾讲：“我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。”
020
作之不止，可以胜天。止之不作，犹如画地
——出自明代杨梦衮《曹玄亭漫语》，作之不止，可以胜天。止之不作，犹如画地。意思是，世上的事，只要不断努力去做就能战胜一切、取得成功。如果停下来不做，那就和画饼充饥一样，永远达不到目的。
【例文】作之不止，可以胜天。止之不作，犹如画地。世上的事就是这样，要想取得好的成果，只能长久地耕耘、持久地用力，倘若刚开始没几天就想有所成就，收获的只可能是“鱼虾”，断然不会探得“蛟龙”。俗话说，弄花一年，看花十日。有了长久的积淀，才能开出璀璨的花朵。
021
橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳
——出自汉代刘向《晏子春秋·内篇杂下》，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似,其实味不同。意思是，橘树生长在淮河以南的地方就是橘树，生长在淮河以北的地方就是枳树，只是叶相像罢了，果实的味道却不同。
【例文】“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”在中国的版图中，淮河与秦岭一道，构成了中国地理上的南北方分界线。这里地处南北气候过渡带，沃野千里、农产富庶，是传统农业生产基地，至今流传着“走千走万，不如淮河两岸”的美誉。
022
取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下
——出自唐太宗《帝范》卷四，取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。自非上德，不可效焉。意思是，以上等作为准则来效法，只能得到中等的效果；以中等作为准则来效法，因此只能得到下等的效果。除了上等的道德，是不可仿效的。
【例文】古人说：“取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。”满足于比上不足、比下有余，或许能在一两件事情上蒙混过关，图得一时安逸，但长期的不思进取、得过且过，必然会影响人的成长与发展。矛盾无处不在，挑战无时不有，没有危机意识，丧失斗争精神，安于现状、甘于平庸，关键时刻就会“打瞌睡”“掉链子”。
023
夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师
出自《汉书》卷六武帝纪第六，朕深诏执事，兴廉举孝，庶几成风，绍休圣绪。夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。意思是，有十户人家居住的小村落，其中必定有忠信之士；三人共同行走，其中必定有可做我老师的贤人。
【例文】“夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。”懂得用人，就是要不论出身、不重资历、不看地位、不避亲疏。古人提出“建官惟贤，位事惟能”的思想很有价值。周文王渭水访贤，萧何月下追韩信，刘备三顾茅庐，成就一番大业。姜子牙、商鞅、韩信、卫青、诸葛亮、周瑜、王猛、薛仁贵等贤臣名将，都是不拘一格用人才的结果。
024
政德贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声
——出自《孔子家语·入官》，政德贯乎心，藏乎志，刑乎色，发乎声。若此，而身安誉至,民咸自治矣。意思是，良好的德行贯穿于内心，藏在心志之中，显露在表情上，发表于言谈上。这样，官位就会稳固，好名声随之而至，民众自然就会得到治理。
【例文】“政德贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声。”、明大德，既要志存高远，又要脚踏实地，既看平常表现，更看关键时刻。面对不良现象，是站出来批评抵制，还是明哲保身摇摆不定？面对复杂矛盾，是攻坚克难办实事，还是文过饰非做样子？面对是与非、正与邪、公与私、义与利，如何取舍，怎样选择，最是考验品质，最能看出“质地”。
025
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣
——出自清代彭端淑《为学一首示子侄》，天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。意思是，天底下的事有困难和容易之分吗？只要肯付诸行动，困难的事也变得容易；如果不躬行实践，容易的事也会变困难。
【例文】“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”逆境勇开顶风船，强调的是主动应对风险和挑战的担当与能力。对我们的事业来说，困难与挑战是常态，往往是旧的问题解决了，新的问题又来了。
026
食其禄不避其难，居其职不委其责
——出自明代王宗远，食其禄不避其难，居其职不委其责意思是，拿着国家的奉禄，面对困难不能逃避；担任委任的职务，面对责任不能推托。
【例文】“食其禄不避其难，居其职不委其责。”在一个单位共事，大家就是一个整体，应当互相补台、齐心协力干好工作，把各项政策措施落实到位，为群众做实事、谋福利。工作出彩，作为集体的一分子自然与有荣焉；出现问题，影响的是整个部门和地区的形象，谁都难以独善其身。
027
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成
——出自战国荀子《荀子·修身》，道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。意思是，路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。
【例文】“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”。道不可坐论，德不能空谈。真抓实干是最可贵的政德，好名声是干出来的。要想真正在群众心目中留下一点“影”、留下一点“声”、留下一点印象，就要精心谋事、潜心干事，努力为人民多作贡献，而绝不能靠作秀、取宠、讨巧，博取廉价掌声。要做实*“樵夫”，磨砺担当的宽肩膀，锤炼成事的真本领，扑下身子抓落实，撸起袖子加油干，用实*脚步叩响初心，用过硬的实绩彰显公德。
028
染于苍则苍，染于黄则黄
——出自春秋时期墨子《墨子·所染》，子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！意思是，墨子说，他曾见人染丝而感叹说：“丝染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。”
【例文】“染于苍则苍，染于黄则黄”。砸破码头文化的“染缸”，必须坚持立破并举、激浊扬清，大力培育积极健康的政治文化，德润人心、成风化人。要坚持不懈加强干部的理想信念教育，树立正确的世界观、人生观、价值观，不忘初心、坚守正道。要严格执行政治生活的各项制度，增强政治生活的政治性、时代性、原则性、战斗性，自觉抵制商品交换原则对生活的侵蚀，营造风清气正的良好ZZ生态。
029
鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末
——出自唐代吴兢《贞观政要·贪鄙》，鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。意思是，鸟在树林中栖息，还恐怕树木不高，筑巢于树枝上。鱼生活在水中，还担心藏得不深，再为穴于洞窟下。可它们还是被人们所抓获，那是因为它们贪食诱饵的缘故。
【例文】古人云：“鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。”鉴古知今，贪婪是祸患的源头。我们干部决不能当“糊涂虫”，要牢记“得便宜处失便宜”的朴素道理，任何时候不贪一毫小利，做不愧于X和人民的公仆。
030
为学莫重于尊师
——出自清代谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》，为学莫重于尊师。意思是，办教育没有比尊重老师更重要的。
【例文】要把人民放在心中最高位置，放下“面子”，不要自认为自己学历有多高、职位有多高，而要对人民心存尊重和敬畏，以“甘拜下风”的姿态，做到“尊师重道”，不仅要把群众当作“先生”，更要当作“评委”，自觉主动地向人民群众请教。总之，我们要以“基层好后生”的姿态，虚心向人民群众请教，当好赶考新时代的“人民小学生”。正所谓，“为学莫重于尊师”。由此，才能在感情上贴近群众，拉近与群众的距离，深入群众当中，与群众打成一片，使我们的调研看到真实场景、听到真实声音、获得经验方法。
031
百将一心，三军同力
【典故】出自《宋史·艺文志》《十一家注孙子》，张预注：“百将一心，三军同力，人人欲战，则所向无前矣。”意思是，统帅与广大民众、士卒上下一心,同仇敌忾,就一定能战胜敌人。
【例文】“百将一心，三军同力，人人欲战，则所向无前矣。”站在决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚目标任务的重要节点，面对抓好常态化防控的艰巨考验，肩负加快形成新发展格局的时代重任，我们必须勠力同心、拼搏进取，以敢于压倒一切困难而不被任何困难所压倒的顽强意志，投身时代的洪流，在我们的“赛场”上全力以赴。
032
轻者重之端，小者大之源
【典故】出自汉代陈宠《清盗源疏》，臣闻轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒，是以明者慎微，智者识几。意思是，轻是重的开端，小是大的起源，所以河堤溃决是肇始于细小的蚁穴，气泄是缘起于针尖大的小洞。
【例文】轻者重之端，小者大之源。从政做人，难免有闪失、有差错，这些都可以理解。关键在于一有问题就要下“锔艺之功”，及时修补，不让“小洞”变成“大洞”。只有这样，才能未雨绸缪、防微杜渐，始终做忠诚干净担当的好干部。
033
君子检身，常若有过
【典故】出自春秋时期亢仓子《亢仓子·训道篇》，人有偏蔽，终身莫自知己乎?贤者见之宽恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言。人有偏蔽，恶乎不自知哉?是故君子检身常若有过。意思是，君子检点自身，随时反省，就像常有过失一样。
【例文】干部应始终保持“君子检身，常若有过”的警醒，常扫心灵灰尘，常清思想垃圾，常掏灵魂旮旯，时刻拿XX“扫描”自己，用人民群众新期待“透视”自己，对照先辈先烈、先进典型，看自己有哪些地方还不达标。
034
草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠
【典故】出自唐代白居易《放言五首·其一》，朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。意思是，白日真黑夜假谁去分辨，从古到今的事无尽无休。世人只是上了假圣人的当，去爱臧武仲那样的人，哪知道世间还有甯武子那样装呆作傻的人呢？萤火虫有光非真的火光，荷叶上的露水虽圆岂是真珠？倘不取燔柴大火和照乘明珠来作比较，又何从判定草萤非火，荷露非珠呢？
【例文】“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。”装样子可能暂时“有效”，但终究有限，被戳破是早晚的事。既是装样子，不论是有意为之，还是无奈为之，总是心有所想而见之于行，其危害大矣。装样子多有心口不一，实则身心错位，譬如，有的揣着“贪里子”装“廉样子”，有的藏着“俗里子”装“雅样子”，有的掩着“富里子”装“穷样子”……此类在某些暴露出来的贪官身上表现得淋漓尽致，无需赘述。要面子、有样子，需要有一个堂堂正正的里子。
035
贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天
【典故】出自战国韩非《韩非子》，贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。意思是，贪念如同大火，不遏制就会迅速蔓延，欲念如同洪水，不控制就会形成灾难。
【例文】要多算一算经济账，牢记“贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天”的古训，不取不义之财，不拿不当得利。算好这几本“明白账”，方能行得稳、走得远，在为民服务中实现人生的自我价值。
036
躬自厚而薄责于人，则远怨矣
【典故】出自《论语·卫灵公》，子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”意思是，孔子说：“严厉地责备自己而宽容地对待别人，就可以远离别人的怨恨了。”
【例文】“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。然而现实中，有的人在发生问题时一味指责别人，推责不负责，不是勤于自省，而是忙于“甩锅”。与此形成鲜明对比的是勤于自省、善于自省，“行有不得，反求诸己”。
037
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
【典故】出自《论语·里仁》，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是，见到一个品德能力超过自己的人，就要想着自己要努力跟他一样；见到一个不如自己的人，就要反思自己是不是有一样的缺点。
【例文】“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。我们做任何事情，如果没有达到预期目的和效果，先不要怪别人，而应先问问自己是不是仁德不够、智慧不够、谦恭不够。这样一来，我们才能知己不足，进一步明确努力方向，不断完善自己，事业和人生发展才会越来越好。
038
节用于内，而树德于外
【典故】出自先秦左丘明《左传昭公十九年》，吾闻抚民者，节用于内，而树德于外，民乐其性，而无寇仇。今宫室无量，民人日骇，劳罢死转，忘寝与食，非抚之也。意思是，我听说安抚百姓，在国内节约开支，在国外树立德行，百姓生活安乐，而没有仇敌。现在宫室的规模没有限度，百姓时刻惊恐不安，辛劳疲乏至死还没有人收葬，忘掉了睡觉和吃饭，这不是安抚他们。
【例文】“节用于内，而树德于外。”从政者当固守素心、淡泊节制，以寡欲节用，防抑多欲奢侈，从而磨砺修身、以俭养廉、涵养政德。倘若不修俭德、贪慕富贵、惯于奢侈，则难保恬淡超脱，难免落入*漩涡。
039
涉浅滩者得鱼虾，入深水者得蛟龙
【典故】出自东汉王充《论衡·别通》，涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。足行迹殊，故所见之物异也。引申为此句。意思是，水有深浅，物有异殊。浮于表面，所见不过鱼虾之属；深入下去，方睹蛟龙之大观。比喻越深入探究的人所得越多。
【例文】“涉浅滩者得鱼虾，入深水者得蛟龙。”干部要坚持以“低调”姿态开展调研，调研的成果往往才会更“高效”。要发扬来时“静悄悄”，去时“静幽幽”的优良作风，轻车简从、放下身段、扑下身子、走进群众，做到上接“天线”，下接“地气”，高效精准地为基层提出推动工作的“金点子”，开出“千金方”，防止“出发一车子、开会一屋子、发言念稿子”式调研，使调研的过程成为加深对党的创新理论领悟的过程，成为保持同人民群众血肉联系的过程，成为推动事业发展的过程。
040
自古兴俭以劝天下，必以身先
【典故】出自宋代朱熹《宋名臣言行录后集》，自古兴俭以劝天下,必以身先之。意思是，自古以来，如果在天下大兴勤俭之风，必须以身示范。
【例文】“自古兴俭以劝天下，必以身先之。”领导干部要以身作则，将“节用于内”作为一生的必修功课，坚持居敬行简、俭以养廉、节用裕民，在新时代征程中艰苦奋斗、行稳致远。
041
志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修
【典故】出自《荀子·儒效》，志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才；公修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。意思是，在意志上能够抑制私欲然后才能为公，在行为上能抑制感情然后才能有好的品质，聪明并且善于请教别人然后才能成为有才*人。
【例文】志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。古往今来，多有公私分明为政者，坚守秉公用权底线，存公道之心，拒私谒之为，行公正之事。史料记载，吴起为楚悼“罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请。”“孔翊为洛阳令，置器水于前庭，得私书皆投其中，一无所发。”明代陈道铁面无私、清谨奉法，曾在门上贴出“只理公事，私谒请回”的字条。同朝代廉吏王翱为谢绝请托、秉公办事，在任期间“门无私谒，权势请托不敢行”。
042
知屋漏者在宇下，知政失者在朝野
【典故】出自汉代王充《论衡》，知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。意思是，知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有过失的人在民间。
【例文】“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野。”事实证明，“低调”的调研才能更好地摸准实情、提好对策，用心用情为民解难题，真正变“指导”为“服务”，变“部署”为“取经”，从本质上为调查研究“正本清源”，推动调查研究“从实里来到实里去”，让调研真正成为高效推进工作的“传家宝”。
043
一日立乎其位，则一日业乎其官
【典故】出自《朱熹集》，朱子曰：一日立乎其位，则一日业乎其官，一日不得乎其官，则一日不敢立乎其位。意思是，意思是在位一天,就应尽责一日。
【例文】明于知责。知重才能负责，知责才能尽责。“一日立乎其位，则一日业乎其官。”干部干部，“干”字当头。无论权力大小、职务高低，都要以干实事为重，以为民服务为本。干部是责任的代名词，权力越大责任越重。如果占着位子不作为，就会耽误事乃至坏事，贻误一方发展、错失历史机遇。
044
公道达而私门塞，公义立而私事息
【典故】出自西汉韩婴《韩诗外传》， 赏勉罚偷，则民不怠；兼听齐明，则天下归之。然后明其分职，考其事业，较其官能 ，莫不理法，则公道达而私门塞，公义立而私事息。意思是，公道通畅了，结党营私的门就被堵住了；公义倡明了，那些想借机办的私事就停止了。
【例文】公道达而私门塞，公义立而私事息。多讲公道，为个人私利找门路、跑关系的事就会杜绝；常明公义，只顾个人私利的事也就会停止。而公道之门往往存乎一心，正所谓“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。”手握公权之人，要公私分明，门绝私谒，存公道之心，行公正之事，不给私谒请托者以可乘之机。
045
凡善怕者，必身有所正，言有所规，凡有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格
【典故】出自明代方孝儒，凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。意思是，凡知道畏惧的人，必言谨身正，说话有分寸，行为不冲动，虽偶尔有些出格之处， 但不会出现大的过失。
【例文】“凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”干部应把“敬畏”二字深植于心间，敬畏人民、敬畏组织，始终以如临深渊、如履薄冰的谨慎态度行使权力。
046
凡观物有疑，中心不定，则外物不清；吾虑不清，则未可定然否也
【典故】出自《荀子·解蔽》，凡观物有疑，中心不定，则外物不清；吾虑不清，则未可定然否也。意思是，大凡观察事物有疑惑，内心不确定，就会对外界事物认识不清；自己的思想混乱不清，那就不能判断是非。
【例文】所谓“凡观物有疑，中心不定，则外物不清；吾虑不清，则未可定然否也”，中心不定，必然会左右摇摆、迷失方向；中心坚定，才能获得判断是非曲直的准绳。对广大干部而言，方向问题是决不能有任何迷糊和动摇的！
047
为之则易，不为则难
【典故】出自清代彭端淑《为学一首示子侄》，天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。意思是，天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。
【例文】忠诚和信仰是具体的、实践的。“为之则易，不为则难”，解决实际问题的能力不是“天赋异禀”，也不是等靠要得来的；提升解决实际问题能力，不会是“一日建成的罗马”，而是起而行之、水滴石穿，以实实在在的砥砺坚守、担当实干来不断孕养和厚积。
048
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还
【典故】出自唐代王昌龄《从军行其四》，青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。意思是，虽然在茫茫沙漠里已经身经百战，连铠甲都磨穿了，但若不彻底打垮敌人，决不返回。
【例文】把思想立起来，拿出“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的决心魄力，直面艰难险阻，保持“愿为”的定力。“青年之字典，无‘困难’之字；青年之口头，无‘障碍’之语。”攻克难关、发展事业、防范风险，排在首位的就是思想上过不过关、意志上坚不坚定。
049
收功愈远，为利愈大
【典故】出自宋代司马光《释迂》，子知迂之无益，而不知其为益且大也。子知迳之有益，而不知其为损亦大也。子不见夫树木者乎？树之一年而伐之，则足以给薪苏而已；二年而伐之，则足以为桷；五年而伐之，则足以为楹；十年而伐之，则足以为栋。夫以为收功愈远，而为利愈大乎？意思是，如果只追求短期效益，栽一年就把树砍来，那只能当柴草烧；栽两年砍来，只能用作盖屋的椽子；栽五年砍来，只能用作柱子；如果有长远打算，栽十年砍来，那就可以用作栋梁之材了。这难道不是见功效愈晚而所得愈大吗？
【例文】有道是，收功愈远，为利愈大。在世上，要想成就一件事，不仅要克服手脚之惰，更要克服思想之惰，不寄心于旁骛，不满足于名利之获、舒适之乐。这样才能走出“小我”的天地、摆脱名利的羁绊，用一生写好一个“恒”字。
050
人患不知其过，既知之，不能改，是无勇也
【典故】出自唐代韩愈《五箴五首序》，人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。余生三十有八年，发之短者日益白，齿之摇者日益脱，聪明不及于前时，道德日负于初心，其不至于君子而卒为小人也，昭昭矣。作《五箴》以讼其恶云。意思是，人只怕不知道自己的过错，已经知道而不能改正，这是没有勇气的表现。
【例文】“人患不知其过，既知之，不能改，是无勇也”。检视问题，需要尽力缩短差距、勇于解决问题。检视问题是方法，整改问题才是关键。试想，如果查出问题却无动于衷，或者整改时雷声大雨点小、雨过地皮湿，问题还是那些问题，岂不是问题越积越多。
051
上善若水，水善利万物而不争
【典故】出自春秋老子《道德经》第八章，上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。意思是，最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。
【例文】“上善若水，水善利万物而不争”，这既是对善的理念的诠释，也体现出对择善而从、臻于至善的劝导。对年轻干部来说，必须有善良之心、容人之量。正，是正道直行、守正不阿，有鲜明的是非观念和坚定的原则性。处事要公道，对人要公正，严格按规矩办事，只有做到这些，年轻干部才能更好地为事业不断增添正能量。
052
日省其身，有则改之，无则加勉
【典故】出自宋代朱熹《论语集注》，日省其身，有则改之，无则加勉。意思是，每天都要做自我检查，有错就改正，没错就当自我勉励。
【例文】自我反省是人生进步的阶梯，通过“日省其身，有则改之，无则加勉”，可以检视问题、查明得失，错误的及时修正改进，正确的继续保持发扬，进而不断完善、提高自己。
053
与人不求备，检身若不及
【典故】出自《尚书·商书·伊训》，居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！意思是，对别人不能求全责备，对自己要严格约束唯恐不够。
【例文】“与人不求备，检身若不及”。检视问题，需要找准问题差距、分析原因教训。检视问题是否全面、原因剖析是否透彻、反思教训是否深刻，是检验D性的“试金石”和解决问题的“铺路石”。
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锐始者必图其终，成功者先计于始
【典故】出自明代张居正《答中丞孙槐溪》，锐始者必图其终，成功者先计于始。意思是，急于开局之时，务必虑及善终；大凡成功之事，往往源于善始。
【例文】锐始者必图其终，成功者先计于始。在新的历史起点上，让我们从我国进入新发展阶段大局出发，落实新发展理念，紧扣推动高质量发展、构建新发展格局，以一往无前的奋斗姿态、风雨无阻的精神状态，乘势而上开启新征程，向第二个百年奋斗目标奋勇前进！
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诚者，天之道也；思诚者，人之道也
【典故】出自《孟子·离娄章句上·第十二节》，是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。意思是，诚信是自然的规律，追求诚信是做人的规律。
【例文】“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”人无信不立，事无诚不成。对年轻干部来说，要弘扬忠诚老实、公道正派、实事求是、清正廉洁等价值观。“上善若水，水善利万物而不争”，这既是对善的理念的诠释，也体现出对择善而从、臻于至善的劝导。
056
种树者必培其根，种德者必养其心
【典故】出自明代出自王阳明的《传习录》，种树者必培其根。种德者必养其心。欲树之长，必於始生时删其繁枝。欲德之盛，必於始学时去夫外好。意思是，种植树木一定要培育好它的根系，修养品德必须培养好自己的心性。
【例文】种树者必培其根，种德者必养其心。人生在世，不只有身体需要保健，心灵同样也需要保健。面对纷繁复杂的世事，应时常做“心灵体操”，驱散郁积在心间的阴霾，使心灵保持纯粹明亮。
057
如将不尽，与古为新
【典故】出自唐代司空图《二十四诗品》，采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。意思是，大自然中蕴藏的美景难以穷尽，只要深入地体察，就能产生不断创新的诗境。即使古人已经写过的题材，也能有所创造，达到不断再创新的意境。
【例文】“如将不尽，与古为新。”历史是过去的现实，现实是未来的历史，历史、现实和未来一脉相承。中华文明是世界上唯一没有中断、发展至今的文明。“中华民族有着五千多年的文明史，创造和传承下来丰富的优秀文化传统。一方面，随着实践发展和社会进步，我们要创造更为先进的文化。另一方面，在历史进程中凝聚下来的优秀文化传统，决不会随着时间推移而变成落后的东西。
058
贤路当广而不当狭，言路当开而不当塞
【典故】出自《宋史·列传·卷一百七十六》。去者遂以此而得名，朝廷乃因是而致谤，其亦何便于此。夫贤路当广而不当狭，言路当开而不当塞，治乱安危，莫不由此。意思是，纳贤的路子，应当广阔而不应当狭窄；进言的途径，应当开放而不应当堵塞。
【例文】“贤路当广而不当狭，言路当开而不当塞”。对干部来说，能够听到别人给自己讲实话，就会使自己少走或不走弯路，少犯错误或不犯大的错误。如果一味喜欢奉迎恭维的虚话、大话、假话，只会使自己变得昏庸，导致决策失误，事业失败。如果干部听见的要么是谎言，要么是鸦雀无声，无形中就把自己与民意隔绝开来，那是非常可怕的事情。
059
改过贵勇，既知有过，便当斩钢截铁，翻然改图
【典故】出自清代申涵光《荆园进语》，改过贵勇,既知有过，便当斩钢截铁，翻然改图，尚恐过根潜伏，见猎心喜。意思是，改正自己的错误,贵在有决心;既然知道有错,就要毫不含糊地改掉它。
【例文】做“心灵体操”应奔着问题去。保持“中夜尝自省”的自觉，要经常叩问初心、查摆问题。“改过贵勇，既知有过，便当斩钢截铁，翻然改图”，发现问题只是起点，纠正问题才是关键，干部应勇于“刮肌贯骨，改过惩非”，以襟怀坦荡的心胸、久久为功的恒心，时常校正人生的航向，初心便能保质保鲜。
