【原文】子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
【翻译】
【杨伯峻】孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）的人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”
【李泽厚】孔子说：“圣人，我是看不到的了；只要见到君子，就可以了。”孔子说：“好人，我是看不到的了；只要见到能坚持的人就可以了。把无当有，以空虚作实在，以贫困充豪华，这是很难坚持下去的。”
【钱 穆】先生说：“圣人，吾是看不到的了，得看到君子就好了。”先生又说：“善人，吾是看不到的了，得看到有恒的人就好了。没有装作有，空虚装作满足，困约装作安泰，这所以难乎有恒了。”
【夜辰心得】
这章孔夫子提到了四类人，即：圣人，君子，善人，有恒者。
《朱注》的解释如下：圣人，神明不测之号。君子，才德出众之名。张子曰：“有恒者，不贰其心。善人者，志于仁而无恶。”
在当时礼崩乐坏的时代，孔夫子感慨，圣人是看不到了，能见到君子就不错了。有人说，这里的圣人、君子，指的是天子和诸侯，意思是天下少明君、缺贤臣。紧接着，他又说，善人也看不到了，能看到一生有志于崇善向善的人就不错了。张敬夫曰：圣人、君子以学言，善人、有恒者以质言。
也有人认为，孔夫子这是在教人修行的方法，圣人、善人这些概念太过宏大宽泛，一般人只要立志于君子，做一个德才出众的人就行，而这一切的根本在于有恒。
同时，他还点出了三个不能恒久的状态：亡而为有，虚而为盈，约而为泰。这里，亡，通无； 虚，空虚；盈，充盈、充实；约，贫困；泰，宽裕、富足。无与有相对，虚与盈相对，约与泰相对。
“亡而为有”，没有装作有。到底说的是没有什么呢？我以为，是没有信仰，没有理想，没有追求，没有思想，没有独立意志，没有仁德品行，等等，归结起来，可以理解为没有灵魂。上至君主大臣，下至黎民百姓，大多都在迷茫地活着，不知道从哪里来，也不知道将去向哪里。
“虚而为盈”，空虚却装作充盈。就好像许多现代人精神空虚，必须用酒精、赌博、性爱等刺激性活动麻醉和填充自己，肉体看似忙忙碌碌，内心却空空如也。
“约而为泰”，贫困装作富足。失去了俭约的品质，人们被*裹挟，不择手段地追求金钱和利益，生活在盲目攀比、斗奇炫富的社会里。
《朱注》：三者皆虚夸之事，凡若此者，必不能守其常也。这三件都是虚夸作伪的事情。我们常说修真，何谓修真？不过是修炼出个真实本性来。难道真实本性还用修炼？佛家讲，人人本性具足，不过是被贪嗔痴等迷雾所遮障。有、盈、泰，这是受*牵引创造出来的虚妄，假的，不真实，处于这样的空中楼阁，终是难以长久，终会塌陷跌落。
《四书解义》曰：是孔子教人存恒心以为作圣之基也。大抵圣人、君子、善人，总不外此有恒之一心。在圣人则为至诚无息之心，在君子则为自强不息之心，在善人则为纯一不二之心。人能常守此心，即是作圣根本。
孔夫子教人们以恒心为根基而成圣。是啊！路虽远，行必至。笨一点，愚一点，有什么关系？只要方向正确，持恒心以求，日有所进，终有一天可以成功，此乃愚公移山、精卫填海的大神通。想起一联：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。成圣人，守至诚无息之心；成君子，守自强无息之心；成善人，守纯一无二之心。无论成什么，先作有恒者，实在是精辟！
