劝学（荀子）
君子（有学问有修养的人）曰：学不可以已（停止，废弃）。
青，取之于（介词，从）蓝，而青于（介词，比）蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（合乎)绳，輮（同煣，用火烤使木材使之弯曲）以（介词，把）为轮，其曲中规（圆规）。虽有（同又）槁（枯）暴（晒 ），不复挺（直）者，輮使之然也。故木受绳（经过墨线比量）则直，金（指金属制的刀斧）就（靠近、接近）砺（磨刀石）则利，君子博学（广泛地学习）而（连词，表递进，并且）日（名词作状语，每天、天天）参省（检查、省察）乎（于）己，则知（通智，见识）明（明达）而（连词，表并列）行无过矣。
吾尝终日而（连词，表修饰）思矣，不如须臾（一会儿）之所学也；吾尝跂（踮起脚后跟）而（连词，表修饰）望矣，不如登高之博见也。登高而（连词，表顺承）招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（强，劲疾）也，而闻者彰（清楚）。假（借助、利用）舆（车子）马者，非利足（善于奔走）也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（善于游水）也，而绝（横渡）江河。君子生（通性，天性、资质、禀赋）非异也，善假于物（外物，包括各种客观条件）也。
积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，在那里）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心怀）备焉。故不积跬（半步）步（跨两脚 ），无以（没有用来……的，无从 ）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（ 劣马 ）十驾（马拉车走一天的路程 ），功在不舍（停止、止息）。锲而舍之，朽木不折；锲（刻）而不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上（名词作状语，向上）食埃土（泥土、尘土），下（名词作状语，向下）饮黄泉（地下的泉水），用（因为）心一（专一）也。蟹六跪（蟹钳）而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托（托身、安身）者，用心躁（浮躁，不专心）也。
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1．故木受绳则直，金就（砺）则利。
所以木材经过墨线比就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。
2．君子博学而日参省乎（己），则（知）明而行无过矣。
君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。
3．假（舆）马者，非利足也，而（致）千里。
借助车马的人，并非善于奔走，却能达到千里。
4．君子（生）非异也，善假于物也。
君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。
6．故不积（跬）步，无以（至）千里。
所以，不积累小步，就不能远达千里。
7．（锲）而舍之，朽木不折；（锲）而不舍，金石可（镂）。
拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能刻断。不停地刻下去，金石也能雕刻成功。
8．蟹六（跪）而二（ 螯），非蛇鳝之穴无可寄托着。
螃蟹有六条腿，两个蟹钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。
文化常识：
君子：春秋时对贵族的通称。春秋末年，逐渐成为“有德者”的称谓。在儒家系统里，君子是“圣人之下，富有礼仪规范的人”。《劝学》中指有学问有修养的人。
金：在古代，“金”的含义较广，不单指黄金，古代铜为贵重金属，很多时候称“铜”为“金”，“金”可泛指钱财，也可泛指金属制品。“金就砺则利”中的“金”指金属制的刀剑等。张老师的语文工作室(ID：PeterZhangEdu)
跬步：古代称跨出一脚为跬，跨出两脚为步。
驾：马拉车一天叫一驾，“驽马十驾”中的“十驾”指马拉车十天所走的路程。
师说（韩愈）
古之学者（ 求学的人 ）必有师。师者，所以（用来……的 ）传道受（“授，教授，传授” ）业解惑也。
人非生而知之（代词，知识和道理）者，孰（ 谁 ）能无惑？惑而（表假设，如果）不从师，其（那些）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来 ）先乎吾，吾从而师（意动，以…为师 ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ 学习 ）道也，夫庸（表示反问语气，哪 ）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师（尊师学习 ）道（风尚）之不传也久矣！欲人之无惑（疑惑）也难矣！古之圣人，其出（超出 ）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（ 代词，他们）；今之众人（一般人），其下圣人也亦远矣，而（表转折，却）耻（ 意动，以…为耻 ）学于师。是故圣益（ 更加，越发 ）圣，愚益愚。圣人之所以（……的原因 ）为圣，愚人之所以为愚，其（ 大概 ）皆出于此乎？爱其（自己的 ）子，择师而教之；于其身（ 自身，自己 ）也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非（不是）吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（通晓），惑之不解，或（有的）师焉，或不（同否）焉，小（小的方面）学而大遗（放弃，丢弃 ），吾未见其明（明智）也。巫医，乐师百工之（ 这 ）人，不耻相师。士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（像 ）也，道相似也，位卑则足（可，够得上 ）羞，官盛（高，大 ）则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（并列、排列），今其智乃（竟、却 ）反不能及，其可怪也欤！
圣人无常（ 固定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒（同类的人），其贤（才德优秀）不及（ 赶得上，比得上）孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（不一定）贤（超过）于弟子，闻（领会）道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习、研究），如是而已（罢了）。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（全面地）习之，不拘于（ 被 ）时，学于（向）余。余嘉（ 赞许）其能行古道，作《师说》以贻（ 赠送 ）之。
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1.师者，所以传道（ 受 ）业解惑也。
翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
翻译：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！
3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或（ 不）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
翻译：不通晓句读，不能解决疑惑；有的向老师学习，有的却不向老师学习。小的方面学习，大的方面却放弃了，我没向有看到那种人的明智之处。
4.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近（ 谀 ）。
翻译：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师就感到羞耻；以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。
5.巫医乐师百工之人，君子不（ 齿 ），今其（ 智 ）乃反不能及，其可怪也（ 欤 ）！
翻译：巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人了，真是令人奇怪啊！
6.余（ 嘉 ）其能行古道，作《师说》以（ 贻 ）之。
翻译：我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。
文化常识。
六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。
巫医：古代巫和医不分。指以看病和降神祈祷为职业的人。
百工：各种手艺。
不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
赤壁赋（苏轼）
壬戌之秋，七月既望（通常指农历每月十六日），苏子与客泛舟游（游玩）于赤壁之下。清风徐（缓缓）来，水波不兴。举酒属（劝请）客，诵明月之诗，歌（吟咏）窈窕之章。少焉（一会儿），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露（指白茫茫的水汽）横（笼罩）江，水光接天。纵（放任，任凭）一苇之所如（ 往，去 ），凌（越过 ）万顷之（ 的 ）茫然（旷远的样子）。浩浩乎如冯（“凭”，乘）虚（太空）御风，而（ 却 ）不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化（飞升成仙）而登仙。
于是（ 在那时 ）饮酒乐甚，扣舷而（ 表修饰 ）歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯（逆流而上 ）流光。渺渺兮予（我的）怀，望（眺望）美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚（ 依，循 ）歌而和（ 伴奏 ）之。其（代指箫）声呜呜然，如（ 像 ）怨如慕，如泣如诉；余音袅袅（ 声音婉转悠长 ），不绝如缕（细丝）。舞（ 使……起舞 ）幽壑（深谷）之潜蛟，泣（ 使……落泪 ）孤舟之嫠妇（ 寡妇 ）
苏子愀（ 容色改变的样子 ）然，正（ 整理 ）襟危（ 端正 ）坐而问客曰：“何为其（曲调）然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非（不是）曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪（ “缭”，盘绕、围绕 ），郁乎苍苍，此非孟德之困于（被 ）周郎者乎？方（当）其破荆州，下（攻占）江陵，顺流而东（ 名作动，东下 ）也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒（斟酒）临江，横槊（长矛）赋诗，固（本来 ）一世之雄也，而今安（ 哪里 ）在哉？况吾与子渔（ 捕鱼 ）樵（ 打柴 ）于江渚之上，侣（ 以……为伴侣 ）鱼虾而友（ 以……为朋友 ）麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属（ 劝、请 ）。寄（ 寄居）蜉蝣于天地，渺（ 小 ）沧海之一粟（ 米粒 ）。哀吾生之须臾（短暂），羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（一下子，很轻易地）得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知（理解）夫水与月乎？逝者如斯（ 水 ），而未尝往也；盈（满）虚（缺）者如彼（ 月亮 ），而卒（ 终究 ）莫（没有）消长也。盖将（表示假设）自其变者而观之，则天地曾（ 否定词前，加强语气 ）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟（ 假如 ）非吾之所有，虽（ 即使 ）一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无（无人 ）禁，用之不竭（完，穷尽 ）。是（ 这 ）造物者（自然界 ）之无尽藏也，而吾与子之所共适（ 享有、 享受 ）。”
客喜而笑，洗盏更（再）酌。肴核既（已经）尽，杯盘狼藉（ 凌乱）。相与枕藉（横七竖八地倒或躺在一起）乎（ 在 ）舟中，不知东方之既（ 已经 ）白（明亮）。
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1、举酒属客，诵明月之诗，歌（窈窕）之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
翻译：举起酒杯劝客人饮酒，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。
2、纵一苇之所如，凌万（顷）之茫然。浩浩乎如（冯）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
翻译：任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。多么辽阔啊，像是凌空驾风而行，不知将停留在何处;多么飘逸啊，好像脱离尘世，升入仙境。
3、其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音（袅袅），不绝如缕。
翻译：箫声呜呜，像是怨恨又像是思慕，像是哭泣又像是倾诉，尾声细弱而婉转悠长，如同不断的细丝。
4、舞幽（壑）之潜蛟，泣孤舟之（嫠）妇。
翻译：使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。
5、西望夏口，东望武昌，山川相（缪），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？
翻译：向西望是夏口，向东望是武昌，山水环绕，一片苍翠，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗?
6、固一世之雄也，而今安在哉？
翻译：本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?
7、况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友（麋）鹿
翻译：何况我同你在江边捕鱼打柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友。
8、挟飞仙以（遨）游，抱明月而长终。知不可乎（骤）得，托遗响于悲风。
翻译：希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能轻易得到的，因而只能把这箫声寄托在悲凉的秋风中。张老师的语文工作室(ID：PeterZhangEdu)
9、（惟）江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
翻译：只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成为声音，眼睛看到了就成为色彩，怎样获取它们也无人禁止，怎样使用它们也不会用完，这是自然界无穷无尽的宝藏，而我和你可以共同享受。
文化常识。
1．望：农历每月十五。既望：农历每月十六。
晦：农历每月最后一天。朔：农历每月第一天。 朏：农历每月初三。
2．美人：古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。
3．斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星宿作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和四方守护神青龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相配，称为“四象”。“斗”“牛”“参”“井”“翼”“轸”均是二十八星官中的星宿名。“青龙”：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；“朱雀”：井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿；“白虎”：奎、娄、胃、觜、毕、昴、参七宿；“玄武”：斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。
4．洞箫：管乐器的一种。
5．匏樽：用葫芦做成的酒器。
6．蜉蝣：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。常用来比喻人生短促。
7．苏轼、苏洵、苏辙，均以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。在书法方面成就极大，苏轼与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。
8．赋：始于战国，盛行于汉。介于诗歌和散文之间，是一种形式比较自由的文体。它主要有三个特点：（1）句式上以四、六字句为主，并追求骈偶；（2）语音上要求声律谐协；（3）文辞上讲究藻饰和用典。多采用问答形式和铺陈手法。赋，除了它的源头楚辞阶段外，经历了汉赋、骈赋、律赋、文赋等几个阶段。
9．羽化登仙：古代修道士修炼到极致，跳出生死轮回、生老病死，称羽化成仙。
登泰山记（姚鼐）
泰山之阳（ 山南水北，泰山南面），汶水西（名词作状语，向西）流；其阴（山北水南为阴，泰山北面），济水东（名词作状语，向东）流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当（介词，在）其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
余以（在，介词 ）乾隆三十九年十二月，自京师乘chéng（冒着）风雪，历（经过）齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限（界限 ，指城墙），至于（到达 ）泰安。是（这 ）月丁未（干支纪日法），与知府朱孝纯子颖由南麓（ 山脚 ）登。四十五里，道皆砌石为磴（石阶 ），其级七千有（同“又”）余。
泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循（省“之”，指中谷）以入，道少半（不到一半 ），越中岭，复循（沿着）西谷，遂至其巅（顶峰）。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。 今所经中岭及山巅崖限当道者（定语后置句，像门槛一样横在路上的山崖。），世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几（几乎 ）不可登。及（等到 ）既上，苍山负（ 覆盖 ）雪，明烛（照亮 ）天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居（停留 ）雾若带然（……的样子 ）。
戊申晦( 阴历每月最后一天 )，五鼓（ 五更 ），与子颖坐（省“于”，在）日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫（ 弥漫 ），稍（逐渐 ）见云中白若摴蒱数十（定语后置）立者，山也。极（ 尽，尽头 ）天云一线异色，须臾成五采（同“彩” ）。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或（ 有人 ）曰：此东海也（判断句）。回视日观以西峰，或（有的 ）得日或否，绛(红色)皓( 白色 )驳（ 错杂 ）色，而皆若偻（弯腰曲背 ）。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫（皇帝外出巡行时居住的处所）在碧霞元君祠东。是( 这 )日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失( 模糊，缺损 )。僻(偏僻 )不当(在 )道，皆不及( 来得及 )往。
山多石，少土。石苍(深青色，深绿色 )黑色，多平方(平整的，方正的 )，少圜(同“圆”)。少杂树，多松，生石罅( 石缝 )，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
翻译句子。
1、当其南北分者，古长城也。
正在它南北山谷分界的地方，是古长城。
2、道皆砌石为磴。其级七千有余。
道路都是石板砌成的台阶，共有七千多级。
3、今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。
现在经过的中岭和山顶有像门槛一样阻挡道路的山崖，世人都称它为“天门”。
4、道中迷雾冰滑，磴几不可登。
一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石板石阶几乎无法攀登。
5、及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，明亮的雪光照亮了南边的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像飘带一样。
6、亭东自足下皆云漫，稍见云中白若摴蒱数十立者，山 也。
日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫， 逐渐可见云中几十个小白点像“五木”骰子一样立在那里，都是远山。
7、极天云一线异色，须臾成五彩。
天边云彩上有一线奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色。
8、日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。
太阳升起来了，纯正的红色象朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。
9、回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
回首观望日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有，或红或白，颜色错杂，又都像弯腰曲背的样子。
10、是日，观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道，皆不及往。
这天，看见途中路两旁刻写的石碑。是从唐显庆年间以来的；那些更古老的石碑都磨灭不清了。至于偏僻不在路边的石碑，都没来得及去看。
文化常识积累。
朔：阴历每月第一天 晦：阴历每月最后一天
望：阴历每月十五 既望：阴历每月十六
五鼓：古代五时钟，以打更击鼓报时，一夜分为五更，每更一个时辰（两小时），又把每更分为五点。每更里的每点只占24分钟。晚七点起更，晚上7时至9时为一更，9时至11时为二更，11时至1时为三更（即“子时” ），午夜1时至3时为四更，后半夜3时至5时为五更，“五鼓”相当于五点钟。
行宫：皇帝外出巡行时居住的处所。
知府：也称太守，是中国古代的地方官职名，州府最高行政长官。
阳：山之南为阳，河之北为阳。
阴：山之北为阴，河之南为阴。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（陪侍长者坐着）。
子曰：“以（因为）吾一日长乎尔，毋吾以（“已”用）也。居（平日，平时）则曰：‘不吾知（了解）也。’如或知尔，则何以（用，做）哉？”
子路率尔（急遽而不加考虑的样子）而对曰：“千乘（车辆）之国，摄（迫近，指夹在中间）乎大国之间，加（加到……上）之以师旅，因（接续）之以饥馑；由也为（治理）之，比及（等到）三年，可使有勇，且知方（合乎礼仪的行事准则）也。”
夫子哂（微笑）之。
“求！尔何如？”
对曰：“方（纵横方圆）六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足（富足）民。如（至于）其礼乐，以俟（等待）君子”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会（诸侯在非规定时间朝见天子）同（诸侯一起朝见天子），端（名词作动词，穿着礼服）章甫（名词作动词，戴着礼帽），愿为小相（祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼司仪官）焉。”
“点！尔何如？”
鼓（弹奏）瑟希（同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声），铿尔，舍（舍弃，指放下）瑟而作（站起来），对曰：“异乎三子者之撰（为政的才能）。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫（通“暮”）春者，春服既成，冠者（成年人。古时男子二十岁为成年，束发加冠）五六人，童子六七人，浴乎沂，风（吹风）乎舞雩，咏而归。
夫子喟然（叹息的样子）叹曰：“吾与（赞成，同意）点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣（罢了）。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让（谦让），是故哂之。”
“唯求则非邦（国家，这是指国家大事）也与？”
“安见（怎见得）方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
三、易写错字填空，并翻译句子
1.以吾一日长乎尔，( 毋 )吾以也。
翻译：因为我的年龄比你们大一点，不要认为我大就不畅所欲言。
2.千乘之国，( 摄 ) 乎大国之间，加之以师旅，因之以饥( 馑 )。
翻译：一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着国内又发生饥荒。
3.由也为之，比及三年，可使有勇，且知( 方 )也。
翻译：如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使老百姓勇敢无畏，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。
4.( 方 )六七十，如五六十，求也为( 之 )，比及三年，可使( 足 )民。
翻译：一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。
5.如其礼乐，以( 俟 )君子。
翻译：至于礼乐教化，要等待君子来实施了。
6.鼓瑟希，( 铿 )尔，舍瑟而( 作 )，对曰：“异乎三子者之( 撰 )。
翻译：（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟，站了起来，答道：“我的为政才能和他们三位所讲的不同。”
7.子曰：“何( 伤 )乎？亦各言其志也。
翻译：孔子说：“那有什么妨碍呢？正是要各人各自谈谈自己的志向啊。”
8.( 莫 )春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞( 雩 )，咏而归。
翻译：暮春三月，春天的衣服已经穿上了。我陪同五六位成年人、六七个小孩，在沂水旁边沐浴更衣，在舞雩台上唱祭歌、献祭品，祭天求雨。
9.夫子喟然叹曰：“吾( 与 )点也！”
翻译：孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法呀！”
10.为国以礼，其言不让，是故( 哂 )之。
翻译：治理国家要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。
11.赤也为之小，( 孰 )能为之大？
翻译：如果公西华只能给诸侯做小相，那么谁能做大事呢？
齐桓、晋文之事（《孟子》）
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻（使……知道）乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道（讲述）桓文之事者，是以后世无传（流传）焉，臣未之闻也。无以，则王（行王道以统一天下）乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人（古代君主、王侯对自己的谦称）者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由（从哪儿）知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（往）？’对曰：‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰*牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”）。’王曰：‘舍（释放）之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子），若无罪而就（走向）死地。’对曰：‘然则废（废弃）衅钟与？曰：‘何可废也？以羊易（替换）之。’不识有诸（“之乎”的合音）？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝惜，舍不得）也，臣固（确实）知王之不忍也。”
王曰：“然，诚（的确）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异（对……感到奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（疑问代词，怎么、哪里）知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉？
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（理所当然的）乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是（这）乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（因此）君子远（远离）庖厨也。”
王说（同“悦”，高兴），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（揣测）之。’夫子（古代对男子的尊称）之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举（举起）百钧，而不足以举羽；明（视力）足以察（看清楚）秋毫之末，而不见舆薪。’则王许（认可）之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独（偏偏、却）何与？然则一羽之不举，为（因为）不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（被）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形（表现）何以（怎么、用什么）异（区分）？”
曰：“挟太山以超北海，语（告诉）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（敬爱）吾老（老人），以及人之老；幼（爱护）吾幼（小孩），以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑（同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样）于寡妻，至于兄弟，以御（治理）于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称量），然后知轻重；度（丈量），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（考虑）之！
“抑（表示反问，相当于“难道”）王兴甲兵，危（危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯，然后快（痛快）于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。张老师的语文工作室(ID：PeterZhangEdu)
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖（指轻软暖和的衣服）不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟）土地，朝（使……来朝见）秦楚，莅（统治）中国（古代指中原地区）而抚四夷（泛指四方少数民族）也。以若所为，求若所欲，犹缘（爬）木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰（谁）胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集（集聚）有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖（同“盍”，何不）亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴诉（奔走求告）于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛（不明事理，糊涂），不能进于是矣。愿夫子辅（帮助）吾志，明（明白地）以教我。我虽不敏（聪慧），请尝试之。”
曰：“无恒产（可以长久维持生活的固定财产）而有恒心者，惟士（指有道德操守的读书人）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放纵）辟（不正）邪侈（过度），无不为已。及陷于罪，然后从而刑（处罚）之，是罔（同“网”，张网捕捉，比喻陷害）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（养活）妻子，乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之（向，往）善，故民之从之也轻（容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（足，够），奚暇（顾得上，有时间做）治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（穿）帛矣；鸡豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨（慎重办理）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝（善事父母为“孝”）悌（敬爱兄长为“悌”）之义，颁（同“斑”）白者不负戴（用头顶着物件）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
【重点句子翻译】
1.仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
翻译：孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。
2.王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’
翻译：您说：‘放了它！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。’
3.是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
翻译：这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，（您这么一说）老百姓说我吝啬是理所应当的啊。
4.不为者与不能者之形何以异？
翻译：不肯做与做不到的表现有什么区别？
5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
翻译：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（照这样去做）天下可以在手掌上转动。
6.权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
翻译：称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！
7.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
翻译：还是说（大王）您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸侯国结怨，然后才心里痛快吗？
8.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
翻译：是想开拓疆土，使秦、楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。
9.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
翻译：这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？
10.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
翻译：重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
【文化常识积累】
1.衅钟：古代新钟铸成，宰*牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。
2.牲：本义:古代供祭祀用的全牛。古代特指供宴飨祭祀用的牛、羊、猪。如：三牲、献牲。
3.夫子：古代对男子的尊称。
4.钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
5.四夷：是古代对中原周边各族的统称，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称，亦泛指外族、外国。
6.中国：古代指中原地区。
7.庠序：古代的地方学校，后泛指学校。商代称学校为“序”，周称“庠”。
8.孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
《庖丁解牛》
庖丁为（给）文惠君解牛，手之所触（接触），肩之所倚（倚靠），足之所履（踩），膝之所踦（抵住），砉然向（同“响”）然，奏（进）刀騞然，莫不中（合乎）音。合（合乎）于《桑林》之舞，乃（又）中（合乎）《经首》之会（节奏）。
文惠君曰：“嘻，善（好）哉！技盖（同“盍”，何、怎么）至此乎？”
庖丁释（放下）刀对曰：“臣之所好者道（天道，自然的规律）也，进（超过）乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全（完整的）牛也。方今之时，臣以（用）神遇（接触）而不以目视，官知止而神欲（精神活动）行。依乎天理（指牛体的自然结构），批（击）大郤（同“隙”，空隙），导（引导）大窾，因（顺着）其固（本来的）然，技经肯綮之未尝（尝试），而况大軱乎！良庖岁更（更换）刀，割也；族（众，一般的）庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（磨刀石）。彼节者有间（空隙），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以（因此）十九年而刀刃若新发于硎。虽然（虽然这样），每至于族，吾见其难为，怵然（戒惧的样子）为戒，视为止，行为迟，动刀甚微（轻）。謋然已解，如土委（散落，卸落）地。提刀而立，为之四顾（张望，看），为之踌躇满志（悠然自得，心满意足），善（揩拭）刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
易写错字填空并翻译句子
1.庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
翻译：庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖抵住的地方，砉砉作响，进刀时发出“騞”的声音，没有不合乎音律的。
2.臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。
翻译：我追求的是天道，超过技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到没有不是（完整的）牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了。
3.方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
翻译：现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了，而精神在活动。
4.良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
翻译：技术好的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割断筋肉；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来。
5.提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
翻译：我提着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀揩拭干净，收藏起来。
文化常识积累
1.庖丁，名为“丁”的厨师。一说即厨师，“丁”指从事专门劳动的人。
2.相关成语
①游刃有余：现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。
②目无全牛：现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。
③踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，现在用于形容犹豫不决的样子。
踌躇满志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。
④切中肯繁：肯，骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。现在指正好切中事情的关键。
⑤庖丁解牛：比喻掌握了解事物客观规律的人技术纯熟神妙，做事得心应手。
烛之武退秦师
晋侯、秦伯围郑，以(因为)其无礼于(对)晋，且(并且)贰于楚也。晋军(驻扎)函陵，秦军(驻扎)氾南。
佚之狐言于(对)郑伯曰：“国危矣，若(如果)使烛之武见秦君，师(军队)必退。”公从之。辞曰：“臣之(取独)壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已(通“矣”)。”公曰：“吾不能早用子，今急而(才，一说表修饰)求子，是寡人之过也(这是我的过错)。然(然而)郑亡，子亦有不利焉(啊)！”许之。
夜(在夜晚)缒而(表修饰，一说表承接)出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既(已经)知亡矣。若(如果)亡郑而有益于君，敢以(用，拿)烦执事。越国以鄙远，(越过别国把远地当成边邑)君知其难也，焉(何，为什么)用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。(邻国的势力雄厚了，你们秦国的力量相对就削弱了)若舍郑以为(把……作为)东道主(东方道路上的主人)，行李之(取独)往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为(给予)晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而(表并列，不译。一说表转折)夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？(晋国，有什么能让它满足呢)既东(在东方)封郑，又欲肆(延伸、扩张)其西封(疆界)，若不阙(侵损)秦，将焉(哪里)取之？阙秦以(而)利晋，唯(希望)君图(考虑)之。”秦伯说(通“悦”)，与郑人盟(订立盟约)。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃(于是，就)还。
子犯请击之。公曰：“不可。微(没有)夫人之力不及此。因(依靠)人之力而敝(损害)之，不仁；失其所与(结交，亲附)，不知；以乱易整，不武。吾其(还是)还也。”亦去(离开)之。
易写错字填空并翻译句子
1.晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且（贰）于楚也。
翻译：晋文公、秦穆公出兵围攻郑国，因为郑国曾对文公无礼，并且郑国同时依附于楚国与晋国。
2.辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”
翻译：烛之武辞谢说：“我在壮年的时候，尚且不如别人；现在老了，无能为力啊。”晋文公说：“我不能早早用你，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而，郑国灭亡了，你也有所不利啊！
3.若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？
翻译：假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。越过邻国把远方的郑国作为（秦国的）东部边邑，您知道这是困难的。（您）为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增加土地呢？
4.若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
翻译：如果饶恕了郑国，并且把它做为东边大道上的主人，出使的人来来往往，（郑国可以随时）供给他们缺少的东西，对您也没有什么害处。
5.因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。
翻译：依靠别人的力量，而后伤害他，这是不仁义；失去了自己所结盟的力量，真是不明智；利用混乱去改变已有的协调，这并不是威风。我们还是回去吧！
文学常识
史书体例
（1）通史：不间断地记叙自古至今的历史事件，如《史记》。
②编年体：以年代为线索编排的有关历史事件，如《左传》。
③国别体：以国家为单位分别记叙的历史，如《战国策》。
④断代史：记录某一时期或某-朝代的历史，如《汉书》。
⑤纪传体：通过记叙人物活动反映历史事件，如《史记》。
鸿门宴
沛公军(驻军 )霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王(称王)关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨(犒劳)士卒，为(替，给)击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸(宠幸)，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失！”
楚左尹项伯者，项羽季父(叔父)也，素善留侯张良(一向跟留侯张良要好)。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之(动词，到)沛公军，私见张良，具(全部)告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语(告诉)。” 良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何(怎么办呢)？”张良曰：“谁为(替)大王为(制定，献)此计者？”曰：“鲰生(浅陋无知的小人)说我曰：‘距(通“拒”，把守)关，毋内诸侯(不要让诸侯进来)，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当(对等，比得上)项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故(旧交，老交情)？”张良曰：“秦时与臣游，项伯*人，臣活(救活，使……活)之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长(你跟他谁大谁小)？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之(我要把他当兄长一样对待)。”张良出，要(邀请)项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿(举起酒杯祝项伯健康)，约为婚姻(儿女亲家)，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近(丝毫财物都不敢据为己有)，籍(造册登记)吏民,封府库，而待将军。所以(……的原因)遣将守关者，备(防备)他盗之出入与非常(意外的事故)也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍(通“背”，背德意忘恩)德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤(通“早”)自来谢项王。”沛公曰：“诺。” 于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因(趁机)言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。
沛公旦日从(带领，使……从)百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力(合力)而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意(料想，意料)能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤(通“隙”，隔阂，嫌怨)”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此? (否则，我怎会这样呢)” 项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍(陪坐)。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若(你)入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，*之。不者(通“否”)，若属皆且为所虏(你们这些人将来都会成为他的俘虏)。”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽(像鸟儿展开翅膀一样遮蔽，掩护)沛公，庄不得击。
于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请(请求)入，与之同命(跟他同生共死)。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内(通“纳”，接纳)，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目(瞪着眼睛)视项王，头发上指，目眦(眼眶)尽裂。项王按剑而跽(跪)曰：“客何为者？(来人是干什么的)”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮(大酒杯)酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上(把猪腿放在盾上)，拔剑切而啖(吃)之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，*人如不能举，刑人如恐不胜(*人唯恐不能*光，对人用刑唯恐不能用尽酷刑)，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王(让……当王)之(他)。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说(小人的谗言)，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也(私意谯认为大王不采取这种做法为好)。” 项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。
坐须臾，沛公起如厕(上厕所)，因招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让(干大事不拘泥小节，行大礼不计较小的谦让)。如今人方为刀俎(刀和砧板)，我为鱼肉，何辞为(何必告辞呢，为什么要告辞呢)？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操(大五来时带了什么礼品)？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺(一定遵命)。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置(放弃，丢下)车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道(取道)芷阳间(抄小路)行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度(估计)我至军中，公乃入。”
沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜(禁得住，经得起)杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜(拜两拜)献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在？(沛公在哪里)”良曰：“闻大王有意督过(责备)之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子(小子)不足与谋。夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！(我们这些人马上都会成为他的俘虏了)”
沛公至军，立诛*曹无伤。
易写错字填空，并翻译句子
1.旦日飨士卒，为击破沛公军！
翻译：明天犒劳士兵，给我打败刘邦的军队！
2.沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。
翻译：他和你年龄谁大谁小？”张良说：“比我大。”刘邦说：“你替我请他进来，我要像对待兄长一样对待他。”张良出去,邀请项伯。
3.项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。
翻译：项庄拔剑起舞，项伯也拔剑起舞，常常张开双臂像鸟儿张开翅膀那样用身体掩护刘邦，项庄无法刺*。
4.臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，*人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。
翻译：我死都不怕，一杯酒有什么可推辞的？夫秦王有虎狼之心，*人惟恐不能*尽，惩罚人惟恐不能用尽酷刑，所以天下人都背叛他。
5.坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。
翻译：坐了一会儿，刘邦以上厕所为由，趁机把樊哙叫了出来。
6.大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
翻译：樊哙说：“做大事不必顾及小节，讲大礼不必计较小的谦让。现在人家正好比是菜刀和砧板，我们则好比是鱼和肉，还辞别什么呢？
文化常识
1.《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。
《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公传”。“史记”本是古代史书通称，从三国时期开始，“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史（哲学、政治、经济、军事等）。《史记》与后来的《汉书》（班固）、《后汉书》范晔）、《三国志》陈寿）合称“前四史”。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。与司马光的《资治通鉴》并称“史学双璧”，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离*”。
2.纪传体，史书的一种体裁，以为人物立传记（皇帝的传记称“纪”，一般人的传记称“传”）的方式记叙史实。它最重要的特点是突出了人在历史上的地位，以大量的人物传记为中心内容，把记言和记事进一步结合起来。从体裁的形
式和结构上看，它是本纪、世家、列传、书志、史表和史论的综合。其中，本纪和列传是不可缺少的形式，故通称为纪体。纪传体史书的创立者是司马迁，《史记》是中国古代第一部纪传体通史。“二十四史”都是用纪传体写成的。
《谏逐客书》李斯
臣闻吏议逐客，窃以为过（错误）矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里关于宛，迎蹇叔于宋，来（招致、招揽）丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并（兼并，吞并）国二十，遂霸西戎。孝公用（实行）商鞅之法，移风易（改变）俗，民以（因此）殷盛（殷实，富裕），国以富强，百姓乐用（乐于为用），诸侯亲服，获楚、魏之师（军队），举（攻克，占领）地千里，至今治（社会安定）强。惠王用张仪之计，拔（攻取）三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中圆，包（吞并、囊括）九夷（这里指当时楚国境内各少数民族所居之地），制（控制）鄢、郢，东据（占有）成皋之险，割膏腴（肥沃）之壤，遂散（拆散）六国之从，使之西面事秦，功（功绩）施（延续）到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室（王室），杜（堵塞、封闭）私门（对公室而言，指权贵大臣之家），蚕食（侵占）诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以（依靠）客之功。由此观之，客何负（对不起）于秦哉！向使（假使）四君却客而不内（接纳），疏（疏远）士而不用，是（这）使国无富利之实而秦无强大之名也。
今陛下致（获得）昆山之玉，有随、和之宝，垂（悬挂）明月之珠，服（佩带）太阿之剑，乘纤离之马，建（树起）翠凤之旗，树（立起）灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰（装饰）朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良驶不实（满布）外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅（附着，加上）玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化（娴雅变化而能随俗）佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏（击打、拍打）髀（大腿），而歌呼鸣呜快耳者，真（真正的）秦之声也；《郑》《卫》《桑间》《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适观（适于观听）而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民（百姓）也。此非所以跨海内、制诸侯之术（策略）也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让（丢弃）土壤，故能成其大；河海不择（同“释”，舍弃）细流，故能就（成就）其深；王者不却（推辞，拒绝）众庶，故能明（显示）其德。是以地无四方，民无异国，四时充（丰裕，繁盛）美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃（却）弃黔首（指平民、老百姓）以资（资助，供给）敌国，却宾客以业（使成就霸业）诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉（藉，同“借”）寇兵而赍（送给、付与）盗粮”者也。
夫物不产于秦，可宝（珍视）者多；士不产于秦，而愿忠（效忠）者众。今逐客以资敌国，损（减损）民以益（增加）仇，内自虚（削弱）而外树怨于诸侯，求国无危（危险），不可得也。
翻译句子。
1.孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。
翻译：秦孝公实行商鞅的新法，转移风气，改变习俗，人民因此殷实富裕，国家因此富强，老百姓乐于为国家效力，各国诸侯都归附听命，（秦国）战胜了楚、魏两国的军队，攻占了上千里的土地，至今安定强盛。
2.向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。
翻译：假使这四位君王拒绝宾客而不接纳，疏远这些贤士而不加任用，这就会使国家得不到富强丰利之实，而秦国也不会有强大的威名了。
3.今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。
翻译：现在用人却不是这样，不问行不行，不论是非曲直，不是秦国人都让离开，凡是客卿一律赶走。
4.然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
翻译：那么您看重的只是美色、音乐、珠宝、玉器，而轻视的却是百姓。这不是能够统天下、制服诸侯的策略。
5.是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
翻译：因此，泰山不丢弃任何土壤，所以能成就它的高大；河海不舍弃细小的水流，所以能成就它的深广；君王不拒绝民众，所以才能显示他的恩德。
6.是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。
翻译：因此土地不分东西南北，人不分本国别国，四季就会富足美满，鬼神都来降福，这正是五帝三王无敌于天下的原因。
7.今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。
翻译：然而我们今天却抛弃老百姓去帮助敌国，拒绝宾客使之去成就其他国家的霸业，使天下才土都退缩着而不敢向西来，止步不入秦国，这正是所谓“给敌人提供武器和粮食”啊。
8.夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。
翻译：物品不出产在秦国，但值得珍视的有很多；人才不出生在秦国，但愿意效忠秦国的也很多。
9.今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
翻译：现在驱逐客卿以帮助敌国，减损本国民众而增加敌国人口，在内则削弱了自己的国家，在外则在诸侯中结怨，（这样下去）要使秦国没有危险，是不可能的。
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1.随、和之宝：即随侯珠与和氏璧，传说中春秋时随侯得到的宝珠和楚人卞和所获的美玉。
2.太阿，古代名剑，相传为春秋时著名工匠欧冶子、干将所铸。
3.瓮，用来汲水的陶器，口小而腹大。缶种瓦制的打击乐器。
4.五帝，《史记·五帝本纪》指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。三王，指沃夏、商、周三代开国君主，即夏禹、商汤和周武王。
《与妻书》林觉民
意映卿卿（旧时夫对妻的爱称）如晤: 吾今以此书与汝永别矣!吾作此书时，尚（副词，还）为世中一人;汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书（写完）而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为（跟，给）汝言之。 吾至爱汝!即（就是）此爱汝一念，使吾勇于就死也!吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀（同“够”）?司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云，仁者“老（动词，尊敬）吾老（名词，老人）以及人之老，幼（动词，爱护）吾幼（名词，孩子）以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以（ …的原因）敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当（一定）亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。 汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰:“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相（ 代指“我”）答。吾之意盖（连词，表原因） 谓以（凭借）汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与（给）汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒（终于）先汝而死乎! 吾真不能忘汝也!回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾与汝双栖之所（名词，地方）。初婚三四个月，适（恰好）冬之望日（农历每月十五）前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉!及今思之，空余泪痕!又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我:“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口;且（况且）以（因为）汝之有身也，更恐不胜（承受）悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫!当时余心之悲，盖（发语词）不能以（用）寸管（毛笔的代称）形容之。 吾诚（确实）愿与汝相守以（相当于“而”，表修饰）死。第（只是）以（按照）今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处（居住）今日之中国，国中无地无时不可以死!到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎!抑（还是）汝能之乎!即可不死，而离散不相见，徒（白白地）使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为（成为，算作）苦也。将奈之何（对它怎么办）?今日吾与汝幸双健;天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计;钟情如我辈者，能忍之乎?此吾所以（…的原因）敢率性就死不顾汝也!吾今死无余憾，国事成不成，自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其（副词，表示祈求）善抚之，使之肖（相像，类似）我。汝腹中之物，吾疑（估计，猜测）其女也，女必像汝，吾心甚慰;或又是男，则亦教其以父志为（当作）志，则我死后，尚（还）有二意洞在也，甚幸甚幸! 吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已（罢了）。 吾今与汝无言矣!吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和（应答）也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲! 吾平生（平素，平时）未尝以（因为）吾所志语汝，是吾不是处。然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的（的确，实在）非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽（周到）。汝幸而偶（婚配，嫁给）我，又何不幸而生今日之中国!吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国，卒（终于）不忍独善其身!嗟夫!巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可模拟（想象，揣摩）得之。吾今不能见汝矣!汝不能舍吾，其（副词，表希望语气）时时于梦中寻我乎!一恸! 辛未三月念（ 同“廿”，二十）六夜四鼓，意洞手书（写）。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸。
《促织》蒲松龄
宣德间，宫中尚（崇尚，喜好）促织之戏，岁征（征收）民间。此物故（本来）非西产；有华阴令欲媚（讨好，巴结）上官，以一头进（进奉），试使斗而才（有才能。这里指勇猛善斗），因（于是）责（责令）常供。令以责之里正（里长。里，古代基层行政组织）。市中游侠儿（这里指游手好闲、不务正业的年轻人）得佳者笼（用笼子）养之，昂（抬高）其直（价钱），居（囤积、储存）为奇（稀奇的）货。里胥（管理乡里事务的小吏。）猾黠，假（凭借、利用）此科敛（摊派、征收）丁口（即人口。成年男子称丁，女子及未满十六岁男子称口。），每责一头，辄（就）倾数家之产。
邑有成名者，操（从事）童子（童生。科举时代，还没考取秀才的读书人，不论年纪大小，都称为“童生”。）业，久不售（卖出。这里指考取秀才。）。为人迂讷（迂拙而又不善于言辞），遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄（微薄的）产累（积累）尽（耗尽）。会（恰逢）征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益（益处、好处）？不如自行搜觅，冀（希望）有万一之得。”成然（认为……正确/有道理）之。早出暮归，提竹筒铜丝笼，于败堵丛草处，探石发（发掘）穴，靡（无）计不施，迄（最终）无济（成功）。即（即使）捕得三两头，又劣弱不中（合乎）于款（规格）。宰严限追比（旧时地方官限期交税、交差等，过期以杖责、监禁等方式继续追逼东西。），旬（十天）余，杖至百，两股间脓血流离（形容液体湿淋淋地往下滴的样子），并虫亦不能行（做，从事）捉矣。转侧床头，惟思自尽。
时村中来一驼背巫，能以（凭借）神卜。成妻具（准备）资诣（到、前往）问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇香（点燃香）于鼎，再（两次）拜。巫从旁望空代祝（祷告），唇吻翕辟（开合。翕，合。辟，开。），不知何词。各各竦立（恭敬地站着）以听。少间（一会儿），帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽（差失，差错）。成妻纳钱案上，焚拜如前人。食顷（一顿饭的工夫，形容时间很短），帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类（像）兰若。后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉（在那里）。旁一蟆，若将跳舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中（符合）胸怀。折藏之，归以示（给……看）成。
成反复自念，得无（莫非）教我猎虫所（地方）耶？细瞻景状，与村东大佛阁真逼似（非常相似。逼，非常）。乃（于是）强起扶杖，执图诣（到、往）寺后，有古陵蔚起。循（沿着）陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜（尽力搜索）未已，一癞头蟆猝然跃去。成益（更加）愕，急逐趁（追逐）之，蟆入草间。蹑（追随）迹披求，见有虫伏棘根。遽扑之，入石穴中。掭（轻轻拨动）以尖草，不出；以筒水灌之，始（才）出，状极俊健。逐而得之。审视，巨身修（长）尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽（即使）连城拱璧不啻（比不上）也。上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞官责。
成有子九岁，窥父不在，窃（偷偷地）发（打开）盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须（一会儿）就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大骂曰：“业根，死期至矣！而（你）翁归，自与汝覆算耳！”儿涕而出。
未几，成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅（对着墙角（哭泣）），茅舍无烟，相对默然，不复聊赖（指望）。日将暮，取儿藁葬。近抚之，气息惙（微弱的）然。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但蟋蟀笼虚，顾（看）之则气断声吞，亦不敢复究（追究）儿。自昏达曙，目不交睫（上下睫毛相交，指睡觉）。东曦既驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇视（窥视，探看），虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁（同“才”）举，则又超忽（形容跳得轻快而高）而跃。急趁之，折过墙隅，迷其所往。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛（细察）之，短小，黑赤色，顿非前物。成以（因为）其小，劣（认为……低劣）之。惟彷徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落衿袖间。视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫（腿），意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。
村中少年好事者驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角（角斗比赛），无不胜。欲居之以为利，而高其直，亦无售者。径造（到）庐访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑。因出己虫，纳比笼中。成视之，庞然修伟，自增惭怍（惭愧），不敢与较（比试）。少年固（固，坚持、一定）强（强迫、迫使 ）之。顾（但）念蓄劣物终无所用，不如拼博一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。少年又大笑。试以猪鬣毛撩拨虫须，仍不动。少年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击，振奋作声。俄见小虫跃起，张尾伸须，直龁（咬）敌领（脖子）。少年大骇，解令休止。虫翘（举）然矜（得意，骄傲）鸣，似报（报告）主知。成大喜。方共瞻玩，一鸡瞥（突然、倏然）来，径进以啄。成骇立愕呼。幸啄不中，虫跃去尺有咫（八寸）。鸡健进，逐逼之，虫已在爪下矣。成仓猝莫知所救，顿足失色。旋（忽然）见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集（止）冠上，力叮不释。成益惊喜，掇（捡起来）置笼中。
翼日（次日。翼，同“翌”）进宰，宰见其小，怒诃（呵斥）成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡（被打败）。又试之鸡，果如成言。乃赏成，献诸（之于）抚军。抚军大悦，以金笼进上，细疏（在公文上详细地分条陈述）其能。既入宫中，举天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状遍试之，无出其右者。每闻琴瑟之声，则应节而舞。益奇（以为……奇异）之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自（由来，来源），无何（不久），宰以卓异闻（上报），宰悦，免成役。又嘱学使旦俾（使）入邑庠（学校）。后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。抚军亦厚赉（赠送，赏赐）成。不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈（也作“蹄嗷”，蹄为脚，躈为肛门，嗷为口，计算牲畜数量时，以四蹄加一窍（肛门或口）为五，算一头牲畜）各千计；一出门，裘马过（超过）世家焉。
异史氏曰：“天子偶（偶尔）用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴（抵押）妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。独是成氏子以（因为）蠹（蛀虫，这里比喻胥吏。）贫，以促织富，裘马扬扬（得意的样子）。当其为里正、受扑责时，岂（哪里）意（想到）其至此哉？天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫（恩惠荫庇）。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”
翻译句子
1.市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。
翻译：市井中游手好闲、不务正业的年轻人，捉到好的蟋蟀就放在笼子里养着，抬髙它的价钱，储存起来，当作稀奇的货物。乡里的小吏狡猾奸诈，借此向百姓摊派有关费用，每责求一头蟋蟀，就倾尽好几户人家的财产。
2.早出暮归，提竹筒铜丝笼，于败堵丛草处，探石发穴，靡计不施，迄无济。
翻译：（于是他）早出晚归，提着竹筒铜丝笼，在残破的墙垣或杂草丛生的地方，勘探石隙，发掘洞穴，什么办法都用上了，最终也没有成功。
3. 时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具资诣问。
翻译：这时村中来了一个驼背神巫，能够凭借神力占卜。成名的妻子准备好钱财前去询问。
4.审视，巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。
翻译：仔细察看，个头大，尾巴长，青色的脖颈，金色的翅膀。成名十分高兴，将它装在笼子里带回家，全家庆贺，即使是价值连城的宝玉也比不上它。
6.夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。
翻译：夫妻二人面对着墙角（哭泣），茅屋里没有炊烟，默然相对，不再有什么指望。
10.顾念蓄劣物终无所用，不如拼博一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。
翻译：成名转念想，留着低劣的蟋蟀终究没什么用，不如斗一斗博得一笑，于是把两只蟋蟀放在一个斗盆中。成名的小蟋蟀趴着不动，呆若木鸡。
11.上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻，宰悦，免成役。又嘱学使旦俾入邑庠。
翻译：皇帝大为高兴，下诏赐给巡抚好马和锦缎。巡抚不忘恩赐的由来，没多久，县令也以才能优异而被上报，县令高兴，免除了成名的差役。又嘱咐主考官员让成名进入县学。
12.天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。
翻译：皇帝偶尔用一件东西，未必不是用过就忘记了；然而奉命行事的人就定为惯例。加上官吏贪婪暴虐，老百姓一年到头抵押妻子卖掉孩子，还是没完没了。
9.独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬扬。当其为里正、受扑责时，岂意其至此哉？
翻译：所以皇帝的一举一动，都关系到老百姓的生命，不可忽视啊。唯独这个成名因为胥吏侵害而贫穷，又因为进贡蟋蟀而富有，穿上名贵的裘衣，坐上豪华的马车，扬扬得意。当他做里正、受杖击责罚时，哪里会想到后来有这种境遇呢？
文化常识积累
1.里，古代基层行政组织
2. 里胥：管理乡里事务的小吏。
3. 丁口，即人口。成年男子称丁，女子及未满十六岁男子称口。
4. 童子，童生。科举时代，还没考取秀才的读书人，不论年纪大小，都称为“童生”。
5. 追比，旧时地方官限期交税、交差等，过期以杖责、监禁等方式继续追逼东西。
6. 蠢若木鸡：形容神貌呆笨。《庄子·达生》说，养斗鸡的，要把斗鸡训练得镇静沉着，仿佛是木头雕的，才能够不动声色，战胜别的斗鸡。
7. 抚军：即巡抚，总管一省民政和军政的高级官员。
8. 学使：即提学，负责一省学校事务，主持岁考一科考两试的官员。
9. 蹄躈：也作“蹄嗷”，蹄为脚，躈为肛门，嗷为口，计算牲畜数量时，以四蹄加一窍（肛门或口）为五，算一头牲畜。
10.一人飞升，仙及鸡犬：晋葛洪《神仙传》记载：西汉淮南王刘安修炼成仙，飞升天上。他剩下的仙药让鸡犬啄舐了，于是鸡犬也成了仙。比喻一个人发迹了，同他有关系的人都跟着得势
《谏太宗十思疏》魏征
臣闻求木之长（长得好）者，必（ 一定）固其根本；欲流之远者，必浚（疏通水道）其泉源；思国之安者，必积其德义（德行和道义）。源不深而（表转折，却）望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚（极愚昧无知的人），知其不可，而况于明哲（明智的人 ）乎！人君当（主持，掌握）神器之重，居域中之大，将崇极天之峻（高峻），永保无疆之休（喜庆，福禄 ）。不念居安思危，戒奢以（ 行 ）俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯（ 这）亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首（ 帝王），承天景（ 大）命，莫不殷（ 深）忧而道著，功成而德衰（衰减）。有善始者实繁（ 多），能克终者盖（ 表推断）寡（ 少 ）。岂（难道）取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以（ 连词，来）待下；既（ ……以后）得志，则纵情以傲物（ 人）。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董（ 监督，管理 ）之以严刑，振（同震，威吓）之以威怒，终（ 最终）苟（ 苟且）免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎（戒慎 ）；奔车朽索（绳索 ），其可忽乎！
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作（ 建造 ）则思知止以安人，念高危则思谦冲（ 谦虚 ）而自牧（ 养，），惧满溢（ 容器中水满而溢出 ）则思江海下（ 居于……之下）百川，乐盘（ 快乐）游则思三驱以为度（ 准则，法度 ），忧懈怠则思慎始而敬（慎）终，虑（担心 ）壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜（罢黜）恶，恩所加则思无因喜以谬（ 不恰当的 ）赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘（ 光大 ）兹（ 这）九德，简（选拔）能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠（ 仁爱，宽厚），信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
易写错字填空，并翻译句子。
1、臣闻求木之长者，必（固）其根本；欲流之远者，必浚其（泉源）；思国之安者，必积其（德义）。
我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
2、人君当神器之重，居（域）中之大，将（崇）极天之（峻），永保无疆之（休）。
国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的平和美好。
3、不念居安思危，（戒奢）以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求（木茂），塞源而欲（流者也。
如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服*，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！
4、有善始者实（繁），能克终者盖（寡）。岂取之易而守之难乎？
国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？
5、夫在（殷）忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲（物）。
因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。
6、竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽（董）之以严刑，（振）之以威怒，终（苟）免而不怀仁，貌恭而不心服。
竭尽诚心，就会使敌对的势力和自己联合；傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。
7、怨不在大，可畏（惟）人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽（索），其可忽乎！
（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？
8、总此十思，（弘）（兹）九德，（简）能而任之，（择）善而从之，则（智）者尽其谋，（勇）者竭其力，仁者播其（惠），（信）者效其忠。
全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。
9、文武争（驰），在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴（垂拱），不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
文化常识
疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。《文心雕龙·章表》中表述“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”
“疏”与“讽、谏、谤、讥、说”的区别：
讽——用委婉的言语暗示或劝告。
谏——直言规劝，使改正错误。
谤——公开指责别人的过失。
讥—一指责别人的过失。“谤”是公开指责，“诽”是背地里议论，“讥”是微言讽刺。
说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见。张老师的语文工作室(ID：PeterZhangEdu)
《答司马谏议书》王安石
某（自称）启(写信说明事情)：
昨日蒙教(承蒙指教。这里指接到来信)，窃（私．私自。这里用作谦词）以为与君实游处(同游共处，即同事交往)相好之日久，而议事每（常常）不合，所操（持，使用）之术(方法，主张)多异故也。虽欲强聒(硬在耳边哕嗦，强作解说。聒，语声嘈杂)，终必不蒙见（我，此处指我的意见）察（谅解），故略上报(回信。指王安石接到司马光第一封来信后的简答)，不复一一自辨（同“辩”， 辩解）。重念（再三想想）蒙君实视遇（看待）厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
盖儒者所争，尤在于名实(名义和实际)，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以（---原因）见（我）教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤(怨恨，指责)也。某则以谓：受命于人主(皇帝)，议（讨论、审定）法度而修（修订）之于朝廷，以授之于有司，不为侵官（侵犯官权）；举(推行)先王之政，以兴利除弊，不为生事（生出祸事）；为天下理财，不为征利（搜刮钱财）；辟（驳斥）邪说，难（责难）壬人（奸佞小人），不为拒谏（拒绝建议）。至于怨诽之多，则固（本来）前知（知道、预料）其如此也。
人习（习惯）于苟且（苟且偷安、得过且过）非一日，士大夫多以不恤(关心)国事同俗（附和世俗的见解）自媚于众（向一般人献媚讨好）为善（当做好事），上乃（才）欲变此，而某不量敌（反对者）之众寡，欲出力助上以抗(抵制)之，则众何为（为何，宾语前置）而不汹汹然(吵闹、叫嚷的样子)？盘庚之迁，胥（都）怨者民也，非特（只是）朝廷士大夫而已。盘庚不为（因为）怨者故改其度(法度)，度（考虑）义而后动，是(认为做得对)而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事(做)事，守前所为(做)而已，则非某之所敢知(领教)。
无由会晤（见面），不任（禁得起）区区（我，自谦）向往（仰慕）之至。
易写错字填空，并翻译句子。
1.昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。
翻译： 昨天承蒙（您来信）赐教，我私下里认为与您交往相好的日子很久了，但是议论起政事来（意见）常常不一致，（这是因为我们）所持的政治主张和方法大多不同的缘故啊。
2.重念蒙君实视遇厚，于反（覆）不宜（卤）莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
翻译：后来又考虑到蒙您一向看重和厚待我，在书信往来上不宜马虎草率，所以我现在详细地说出我这样做的原因，希望您看后或许能谅解我吧。
3.某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事;为天下理财，不为征利;辟邪说，难壬人，不为拒谏。
翻译：我却认为从皇帝那里接受命令，在朝堂上公开议订法令制度并在朝廷上修改，把它交给有关部门官吏去执行，这不属侵犯官权；效法先皇的贤明政治，用来兴办好事，革除弊端，这不是惹是生非；替国家理财政，这不是搜括钱财；驳斥错误言论，责难奸佞小人，这不是拒听意见。
4. 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然?
翻译：人们习惯于得过且过不是一天（的事）了。士大夫们大多把不考虑国家大事、附和世俗的见解，向众人献媚讨好当作上策，（因而）皇上才想改变这种情况，而我不估量自己反对者的多少，想出力量协助皇上抵抗他们，那么那么他们怎么会不大吵大闹呢？
5.盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。
翻译：盘庚迁都，怨恨的是老百姓，（并）不只是朝廷上的士大夫罢了；盘庚不因为有怨恨的人就改变自己的计划；考虑适宜就行动；（这是）认为正确而看不到值得反悔的地方的缘故啊。
6.如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣;如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
翻译：如果您拿在职的时间很久，不能帮助皇上有大的作为，来施恩惠给人民来责备我，那么我承认自己的罪过；如果说现在应当无所作为，只墨守以前的做法罢了，（这）就不是我所敢于领教的了。
文化常识
“书”在文言文标题中有两种意义。一种是古代的一种文体，作书信、文件讲，说明写给谁。如“报……书”、（司马迁《报任安书》）；“与……书”（吴均《与朱元思书》、林觉民的《与妻书》）；“上……书”（苏辙《上枢密韩太尉书》）；“答……书”（王安石的《答司马谏议书》）。另一种是动词，作书写、记载讲，如明人高启的《书博鸡者事》，就是“记斗鸡玩赌者的故事”的意思。
《阿房宫赋》
六王毕（完结，指为秦国所灭），四海一（数词做动词，统一），蜀山兀（光秃。这里形容山上树木已被砍伐殆尽），阿房出（出现，意思是建成）。覆压三百余里，隔离（遮蔽）天日。骊山北（名词作状语，从北边）构（建起）而西（名词作状语，向西）折，直走（通达）咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦（萦绕）回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉（形容词词尾，……的样子），囷囷（曲折回旋的样子）焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落（量词，座）。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁（雨后初晴）何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候（天气）不齐（相同）。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞（辞别）楼下殿，辇（名词作状语，乘辇车）来于秦，朝歌夜弦（名词作动词，弹琴），为秦宫人。明星荧荧（明亮的样子），开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍（忽然）惊，宫车过也；辘辘远听，杳（远得不见踪影）不知其所之（动词，到，往）也。一肌一容，尽态极妍（美丽），缦立远视，而望幸（宠幸、宠爱）焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏（动词作名词，收藏的金玉珍宝），韩魏之经营（动词作名词，积蓄的金玉珍宝），齐楚之精英（动词作名词，聚敛的珍品），几世几年，摽（掠夺）掠其人，倚叠（堆叠）如山。一旦不能有，输（运送）来其间。鼎铛(平底的浅锅)玉石，金块珠砾（砾石，小石块），弃掷逦迤（连续不断），秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何（为什么）取之尽锱铢（极言其少），用之如泥沙？使负（支撑）栋之柱，多于（比）南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾（谷仓）之粟粒；瓦缝参差，多于周（全）身之帛缕；直栏横槛，多于九土（九州）之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫（残暴无道、失去人心的统治者，这里指秦始皇）之心，日益（更加）骄固。戍卒叫，函谷举（被攻占，被攻破），楚人一炬，可怜焦土（名词作动词，变成了焦土）！
呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族（名词作动词，灭族）秦者秦也，非天下也。嗟乎！使（假使）六国各爱其人，则足以拒（抵抗）秦；使秦复爱六国之人，则递（依次传递）三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇（空闲）自哀，而后人哀之；后人哀之而（却，表转折）不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
易写错字填空并翻译句子
1．覆压三百余里，（隔）离天日。骊山北（构）而西折，直走咸阳。
翻译：（阿房宫）覆盖三百多里地，遮蔽天日。它从骊山北边建起，折而向西，一直通到咸阳。
2．长桥卧波，未云何龙？复道行空，不（霁）何虹？
翻译：长桥卧在水上，没有云怎么出现了龙？复道在空中穿过，又不是雨过天晴，哪里来的彩虹？
3．雷霆乍惊，宫车过也；（辘)(辘）远听，（杳）不知其所之也。
翻译：雷霆忽然震响，原来是宫车从这里驰过；车声越听越远，杳然无声，不知它到哪里去了。
4.（鼎）（铛）玉石，金块珠（砾），弃（掷）（逦）（迤），秦人视之，亦不甚惜。
翻译：秦人把宝鼎看作铁锅，把美玉看作石头，把金子看作土块，把珍珠看作石子，乱丢乱扔，连续不断，秦人看到这些宝物，也不觉得很可惜。
5.嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷（奢），人亦念其家。奈何取之尽（锱)(铢），用之如泥沙？
翻译：唉！一个人的心思，也是千万人的心思啊。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也顾念着自己的家。为什么搜刮财宝时连一丝一毫也不剩，用起来像泥沙一样不珍惜？
6.（戍）卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
翻译：戍卒们一声叫喊，函谷关就被攻破了；楚国人（项羽）放了一把大火，可惜阿房宫被烧成了一片焦土！
7. 秦人不（暇）自哀，而后人哀之；后人哀之而不（鉴）之，亦使后人而复哀后人也。
翻译：秦国的统治者来不及为自己的灭亡而哀叹，却使后代人为它哀叹；如果后代人哀叹它却不引以为鉴，那么又要让更后的人来哀叹他们（重蹈覆辙）了。
文学常识
1、杜牧，字牧之，号樊川。《阿房宫赋》选自《樊川文集》。和 李商隐 齐名，并称“小李杜”。
2、“赋”：介于诗歌和散文之间的一种文体。刘勰《文心雕龙·诠赋》：“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。”也就是要运用铺陈夸饰的手法来直陈其事，用新奇美丽的辞藻来描摹事物（体物），抒写情志。
特点：借景抒情，铺叙风物，极尽铺陈夸张之能事，托物言志，卒章显志，以寄讽喻之意。
发展主要可分四个阶段：汉赋——骈赋——律赋——文赋。
汉赋四大家：司马相如、扬雄、班固、张衡。
《六国论》
六国破灭（ 灭亡 ），非兵（ 武器，兵器 ）不利，战不善（好），弊在赂（ 割地贿赂 ）秦。赂秦而（ 连词，表因果关系 ）力亏，破灭之道（原因）也。或（有人）曰：六国互（交互，相继 ）丧，率（全都，一概）赂秦耶？曰：不赂者以（ 因为，由于 ）赂者丧，盖（承接上文，表示原因，因为。）失强援，不能独完（保全，形容词活用作动词 ）。故曰：弊在赂秦也。
秦以（用）攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之（ 主谓之间，取消句子的独立性）所得，与战胜而得者，其实（ 那实际情况，它的实际数量）百倍；诸侯之所亡（ 所丢失的土地 ），与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患（忧虑，担忧 ），固（本来）不在战矣。思厥（相当于“其”）先（对去世的尊长的敬称）祖父，暴（ 通“曝”，暴露，意为“冒着”）霜露，斩荆棘，以（ 才 ）有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举（ 拿 ）以予人，如弃（ 丢弃，扔掉 ）草芥。今日割五城，明日割十城，然后（这样以后 ）得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则（ 既然这样，那么 ）诸侯之地有限，暴秦之欲无厌（ 通“餍”，满足 ），奉（ 献，奉送 ）之弥（ 更加 ）繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判（决定，确定）矣。至于颠覆，理固（ 本来 ）宜（ 应当，应该 ）然。古人云：“以地事（侍奉）秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得（合适，得当 ）之。
齐人未尝（曾经）赂秦，终继（随着）五国迁灭（灭亡），何哉？与（ 亲附、亲近 ）嬴而不助五国也。五国既（已经）丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始（开始，起初 ）有远略，能守其土，义（名词用作动词，坚持正义）不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯（ 这 ）用兵（武力，战争）之效也。至丹以荆卿为计，始（才）速（ 招致）祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再（两次），李牧连却（使…退却，译为打退、击退，使动用法）之。洎（及，等到）牧以（因为）谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终（坚持到底）也。且燕赵处秦革灭（灭亡）殆（将，将要）尽之际，可谓智力（智谋和力量）孤危，战败而亡，诚（副词，实在）不得已。向使（假使，假如 ）三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数（天数，命运 ），存亡之理（与“数”同义），当（同“倘”，如果）与秦相较，或未易（轻易）量。
呜呼！以（用）赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼（名词作动词，礼遇，以礼对待。）天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为（ 被 ）秦人积威（积久而成的威势）之所劫（胁迫，挟持），日（名词作状语，一天天的）削月（名词作状语，一月月的）割，以（ 而 ）趋于亡。为（ 治理）国者无使为（被）积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟（如果）以（凭借）天下之大（大的天下，定语后置），下（降低身份）而从（跟随，追随）六国破亡之故事（旧事），是（这）又在六国下矣。
易错字填空，并翻译句子。
1.六国破灭，非兵不利，战不善，(弊)在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。
翻译：六国灭亡，不是武器不锋利，仗打得不好，弊端在于用土地贿赂秦国。贿赂秦国，自己的实力就亏损，这是灭亡的原因。
2. 思（厥）先祖父，（暴 ）霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。
翻译：回想他们死去的祖辈父辈，冒着霜露，披荆斩棘，才有了一点土地。
3.然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之（弥）繁，侵之愈急。
翻译：既然这样，那么诸侯的土地有限，残暴的秦国的*没有满足，诸侯送给秦国土地越多，秦国侵略诸侯就越厉害。
4. 故不战而强弱胜负已判矣。至于(颠覆)，理固宜然。
翻译：所以，不用作战，谁强谁弱谁胜谁负已经确定了。 一直发展到灭亡，按道理讲本来也应该是这样的。
5. 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与（嬴）而不助五国也。
翻译：齐国不曾贿赂秦国，最终也跟着五国灭亡了，为什么呢？这是因为齐国亲附秦国而不帮助五国。
6. 且燕赵处秦革灭（殆）尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。
翻译：况且，燕赵两国处在秦国灭亡六国将要全部完成的时候，可以说是智谋穷尽，力量单薄，战败而灭亡，实在是不得已。
7. 呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。
翻译：唉!用贿赂秦国的土地来封赏给天下的谋臣，用侍奉秦国的心意来礼遇天下的奇才，齐心合力地向西对付秦国，那么，我恐怕秦国人吃饭都咽不下去了。
8. 有如此之势，而为秦人积威之所（劫），日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！
翻译：有这样的形势，却被秦国积久而成的威势所胁迫，土地天天削减，月月割让，以致于走向灭亡。治理国家的人不要使自己被积久而成的威势所胁迫啊!
9.（苟）以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
翻译：如果凭借偌大的天下，降低身份重蹈六国灭亡的覆辙，这就又在六国之下了。
文学常识。
1.苏洵，字 明允 ，号 老泉 ，四川眉山人， 北宋 （朝代）著名散文家。与其子 苏轼 、 苏辙 并列“唐宋八大家”，世称他们父子为 三苏 。
2.唐宋八大家： 韩愈 、 柳宗元 、 苏洵 、 苏轼 、 苏辙 、 王安石 、 曾巩 、 欧阳修 。
3.先：对去世的尊长的敬称。如先人、先祖、先烈。
4.邑：
①国都 如《诗经·大雅·文王有声》：“作邑于丰。”
②城镇 本文中就是此义。
③封邑 古时帝王赐给诸侯、功臣以领地或食邑。如《后汉书·南蛮西南夷传》：“赏邑万家，金百镒。”
④古代区域单位 《周礼·地官·小司徒》：“九夫为井，四井为邑。”又指人聚居的地方。如《荀子·大略》：“过十室之邑必下。”
5.卿：古代对男子的敬称。或用于君对臣的称谓，或用于朋友、夫妻之间的爱称。如《汉书·孟喜传》：“父号孟卿，善为《礼》《春秋》。”
6.郡：古代行政区域名。春秋以前，县大于郡；战国以后，郡大于县。如《左传·哀公二年》：“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡。”
